الظاهر والباطن .. وحالات الضرورة

الظاهر والباطن

وحالات الضرورة

المنهج الإسلامي - وهو المنهج الرباني - يضع لكل حال ما يناسبها، ولئن كانت القاعدة العامة ما أشرنا إليه في المقالات السابقة، فإن الضرورة لها دائمًا في هذا المنهج تشريعها الخاص، أو استثناءاتها من القاعدة العامة.

وفي صدد حديثنا عن الظاهر والباطن فإن الإسلام في حالة الضرورة - والضرورة تقدر بقدرها - سمح بالتنازل عن بعض الظاهر، أو عن الظاهر كله بشرط سلامة الباطن، بينما لم يقبل التنازل عن بعض الباطن، بل ولم يسمح أن يصاب ولو بخدش يسير.

ويحسن بنا - كما فعلنا من قبل - أن نقف على بعض الأمثلة:

• قال تعالى: ﴿ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾[1].

قال ابن كثير في تفسير الآية وذكر سبب نزولها:

"أخبر تعالى عمن كفر به بعد الإيمان والتبصر وشرح صدره بالكفر وأطمأن به أنه قد غضب عليه... وأما قوله: ﴿ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ﴾ فهو استثناء ممن كفر بلسانه ووافق المشركين بلفظه مكرهًا لما ناله من ضرب وأذى وقلبه يأبى ما يقول وهو مطمئن بالإيمان بالله ورسوله.

وقد روى العوفي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر حين عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فوافقهم على ذلك مكرهًا ثم جاء معتذرًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية... وفي رواية ابن جرير: قال النبي صلى الله عليه وسلم: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنًا بالإيمان قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن عادوا فعد". ا. هـ[2].

وهكذا تبين الآية إمكانية التنازل عن الظاهر إذا كان الباطن سليمًا معافى وذلك حال الضرورة.

الصلاة - كما مر - لها ظاهر، ولها باطن وهو النية والخشوع..

وفي حال المرض يسمح التشريع بعدم إتمام هذا الظاهر - بمقدار الضرورة - فالذي لا يستطيع القيام، يصلي قاعدًا والذي لا يستطيع القعود يصلي مضطجعًا.. حتى تصبح الصلاة بغير حركة...

وكذلك الصوم: فمن أكل أو شرب ناسيًا، أتم صومه، لأن النية قائمة وكذلك إذا كان مكرهًا أو مريضًا[3]...

فالنية قائمة ولكن منع العذر من وجود الظاهر الذي هو الإمساك عن الطعام والشراب..

• وقد يكون التسامح بظاهر العمل بكامله. عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال: "إن بالمدينة لرجالاً ما سرتم مسيرًا، ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم حبسهم المرض" وفي رواية: "إلا شركوكم في الأجر" رواه مسلم. ورواه البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إن أقوامًا خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبًا ولا واديًا إلا وهم معنا حبسهم العذر"[4].

وواضح من نص الحديث عدم وجود صورة العمل ولكن النية والعواطف والتحرق على أداء العمل - لو كانت القدرة موجودة - كل ذلك موجود في النفس آخذ أبعاده فيها.. لذا تم الأجر واكتمل.

هذا ما يتعلق بموقف المنهج من الظاهر، وأما موقفه مع الباطن، فهو كما قلنا لا تسامح فيه أبدًا ونكتفي بذكر مثال واحد فيه الدلالة على غيره.

• إنه يوم حنين، الذي قال الله تعالى فيه: ﴿ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ﴾[5].

إن الصورة المادية هنا متوفرة للمسلمين كما لم تتوفر في يوم مضى، فهم في كثرة من العدد. وفي كفاية من العتاد.. إن الصورة الظاهرة مستكملة أبعادها. ولكن خدشًا يسيرًا كان قد أصاب الباطن.. فكانت الهزيمة.

إن الباطن أصابه فتور قليل حين "غفلت قلوب المسلمين لحظات عن الله مأخوذة بالكثرة في العدة والعتاد"[6]. فكانت النتيجة فساد العمل.

خلاصة:

بعد هذه الجولة المقتضية في رحاب "الظاهر والباطن" نخلص إلى القواعد التالية:

(1) لا بد من تلازم الظاهر والباطن حتى يستكمل أي عمل أو أي موضوع وجوده.

(2) لا يقبل الظاهر منفردًا بحال من الأحوال[7].

(3) لا يقبل الباطن منفردًا إلا في حال الضرورة وبقدرها.

(4) الباطن مقدم على الظاهر. بدلالة عدم التنازل عنه حتى في حال الضرورة فليس هو كالظاهر الذي يمكن فيه ذلك.