الإسلام والإنسانية: حوار لتصحيح الوهم القائل بأن الدين والإنسانية طريقان متعارضان

الإسلام والإنسانية

حوارٌ لتصحيح الوهم القائل بأن الدين والإنسانية طريقان متعارضان

في عالمنا الحديث، شاع تصوّرٌ مفاده أن الدين والإنسانية يسيران في طريقين مختلفين؛ فهناك الدين من جهة، والإنسانية من جهة أخرى. ويرى بعض المفكرين الليبراليين أن مفاهيم الحرية الإنسانية، والمساواة، والحقوق الفردية، وحرية الاختيار، قد تتعارض مع الأحكام الدينية.

غير أن فهم هذه القضية يقتضي أن ننظر إلى الإسلام لا بوصفه مجموعةً من الشعائر والطقوس الدينية فحسب، بل باعتباره منظومةً متكاملةً من القيم الأخلاقية والمعايير التي تنظّم علاقة الإنسان بربه، وبنفسه، وبالآخرين، وبالمجتمع.

إن رسالة الإسلام الأساسية ليست أن يتخلى الإنسان عن إنسانيته لكي يصبح متدينًا؛ بل إن الإسلام يريد للإنسان أن يكون إنسانًا تلتقي في شخصيته خشية الله، وكرامة الإنسان، والرحمة بالمخلوقات، والإحسان إلى الخلق.

الإنسانية: قيمة راسخة في أصل التصور الإسلامي

لا ينظر القرآن إلى الإنسان باعتباره مجرد فرد تحدده ديانته أو قوميته أو لغته أو لونه، وإنما يمنحه، بمجرد كونه إنسانًا من بني آدم، قدرًا أصيلًا من الكرامة.

يقول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ [الإسراء: 70].

وتأمل التعبير القرآني: لم يقل «وكرّمنا المسلمين» أو «وكرّمنا المؤمنين»، وإنما قال: ﴿بَنِي آدَمَ﴾.

وهذا يدل على أن الكرامة الإنسانية أصلٌ عام، لا تنحصر في جماعة دينية أو عرقية أو قومية معينة.

وما يُعبَّر عنه اليوم في الخطاب العالمي بمصطلح الكرامة الإنسانية، يجد في التصور الإسلامي أصلًا راسخًا ومكانةً مركزية في بناء الحياة الأخلاقية والاجتماعية.

الحرية في الإسلام:

حريةٌ مقرونة بالمسؤولية...

تُعدّ الحرية من أهم المفاهيم التي يقوم عليها الفكر الليبرالي الحديث. والإسلام لا ينكر للإنسان حريته، لكنه لا يحوّلها إلى حرية مطلقة منفصلة عن الأخلاق والمسؤولية.

فالإنسان في التصور الإسلامي حرٌّ في اختياره، لكنه مسؤول عن نتائج اختياره، وحريته لا تعني أن له الحق في الاعتداء على حقوق الآخرين.

وبعبارة أخرى: حريتي لا ينبغي أن تتحول إلى وسيلة لسلب حرية غيري أو انتهاك كرامته.

فللإنسان أن يعبّر عن رأيه، ولكن ليس له أن يجعل من حرية التعبير ذريعة للكذب والبهتان والاعتداء على الأبرياء وانتهاك أعراض الناس وكراماتهم.

وكذلك لا يجوز للمجتمع أن يسلب الفرد حقوقه الأساسية لمجرد ضعفه أو فقره أو عجزه عن الدفاع عن نفسه.

ومن هنا يمكن تلخيص التصور الإسلامي للحرية في عبارة:

الحرية مع المسؤولية، والاختيار مع المحاسبة.

المساواة: الإسلام والعالم الحديث:

جاء الإسلام ليقرر أن القيمة الإنسانية الأساسية لا تتحدد بالعرق أو اللون أو النسب أو المكانة الاجتماعية.

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: « لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر، إلا بالتقوى ».

ومعنى ذلك أن التفاضل بين البشر لا يكون بمجرد الانتماء العرقي أو القومي أو اختلاف اللون، وإنما يكون بما يتحقق في الإنسان من قيم أخلاقية وتقوى وصلاح.

وهذا المبدأ يقرر أساسًا عميقًا للمساواة في الكرامة الإنسانية؛ فالإنسان لا يُقاس بقومه ولا بلونه ولا بثروته ولا بمكانته الاجتماعية.

لقد علّم الإسلام الإنسان أن ينظر إلى أخيه الإنسان بوصفه صاحب كرامة وحقوق، لا بوصفه تابعًا لطبقة أو عرق أو أسرة أو قومية.

المرأة: ليست مِلكًا، بل إنسانٌ ذو شخصية قانونية:

ومن أبرز الانتقادات التي يوجهها بعض المفكرين الليبراليين إلى الإسلام ما يتعلق بحقوق المرأة.

غير أن من الضروري هنا مراعاة السياق التاريخي والاجتماعي الذي ظهرت فيه التشريعات الإسلامية.

فالإسلام لم ينظر إلى المرأة باعتبارها مجرد مِلكٍ للرجل أو تابعًا لا شخصية له، بل أقر لها شخصيةً قانونية مستقلة، ومنحها حقوقًا مالية واجتماعية واضحة؛ فلها أن تملك، وأن ترث، وأن توافق على الزواج، وأن تتصرف في مالها.

ومن ثم، فإن السؤال الأهم ليس: لماذا لم يجعل الإسلام النموذج الاجتماعي الإسلامي نسخة مطابقة للنموذج الغربي الحديث في كل جزئية؟

بل السؤال الأجدر بالتأمل هو:

على أي أساس منح الإسلام المرأة كرامتها الإنسانية وشخصيتها القانونية وحقوقها المالية والاجتماعية؟

كما أن التصور الإسلامي للمساواة لا يعني بالضرورة التطابق الكامل بين الرجل والمرأة في كل الوظائف والأدوار والتكاليف.

فالمساواة في الكرامة الإنسانية والحقوق الأساسية لا تستلزم أن يكون الرجل والمرأة متطابقين في كل خصائصهما أو مسؤولياتهما.

الرحمة: مركز الأخلاق الإسلامية:

من ينظر إلى الإسلام باعتباره مجموعةً من الأحكام والقوانين فحسب، لم يدرك بعدُ البعد الأخلاقي العميق في هذا الدين.

لقد وصف القرآن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107].

فالرحمة في الإسلام ليست قيمة هامشية، ولا مبدأً خاصًا بالمسلمين وحدهم، وإنما هي من صميم الأخلاق الإسلامية

.

وفي التراث الإسلامي نصوص ومبادئ كثيرة تحث على الرفق بالحيوان، والإحسان إلى الجار، ورعاية اليتيم، وإغاثة المحتاج، وإكرام الفقير، والإحسان إلى الضعفاء، ونصرة المظلوم.

فالإسلام لا يجعل الرحمة على هامش منظومته الأخلاقية، بل يجعلها في قلب تلك المنظومة.

حق الاختلاف واحترام الإنسان:

ليس الاختلاف في التصور الإسلامي مرادفًا للعداء بالضرورة.

يقول الله تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ [البقرة: 256].

فالإسلام يتعامل مع ضمير الإنسان وإرادته بوصفهما حقيقةً أخلاقية جديرة بالاعتبار، ولا يجعل مجرد الاختلاف سببًا مشروعًا للظلم والاعتداء.

بل إن الإسلام يذهب أبعد من ذلك، فيطالب الإنسان بالعدل حتى مع من يختلف معه أو يعاديه.

قال تعالى: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [المائدة: 8].

أي: لا تحملنكم عداوة قوم على ترك العدل؛ اعدلوا، فإن العدل أقرب إلى التقوى.

وهذا مبدأ ذو أهمية بالغة في المجتمعات المتعددة الأديان والثقافات؛ إذ يجعل العدل قيمةً لا تتوقف على درجة الاتفاق أو الاختلاف بين الناس.

أين يقع الاختلاف الحقيقي؟

هنا ينبغي الوقوف عند نقطة أساسية:

قد يلتقي الإسلام والليبرالية في بعض النتائج الأخلاقية والاجتماعية، لكنهما يختلفان في كثير من الأحيان في الأساس الفلسفي الذي تقوم عليه تلك النتائج.

فالفكر الليبرالي يجعل استقلال الفرد وحقه في تقرير مصيره من القيم الأساسية، بينما ينظر الإسلام إلى الإنسان على أنه كائن حرٌّ مختار، لكنه مرتبط بالله، والأخلاق، والمسؤولية، والحساب.

فالإنسان في الإسلام ليس عبدًا مسلوب الإرادة، كما أنه ليس سيدًا مطلقًا لا تحدّه قيمة ولا مسؤولية.

إنه فاعلٌ مسؤول؛ له إرادة واختيار، ولكنه مسؤول عن اختياراته ونتائج أفعاله.

ومن هنا تتكامل في التصور الإسلامي مفاهيم الحرية والمسؤولية، والحق والواجب، والاختيار والمحاسبة.

الإنسانية والنزعة الإنسانية في التصور الإسلامي:

إذا أريد بالإنسانية احترام الإنسان، وصيانة كرامته، وحفظ حقوقه، والشعور بآلامه، ومقاومة الظلم، وإقامة العدل، وتحقيق الخير للناس؛ فإن الإسلام ليس معارضًا لهذه القيم، بل يؤكد كثيرًا منها ويجعلها جزءًا من منظومته الأخلاقية.

غير أن الإسلام يضع هذه القيم داخل إطار أوسع، هو الإطار الإيماني والأخلاقي الذي يجعل الله تعالى مركز المرجعية العليا.

فالإسلام يقول:

الإنسان مكرّم؛ لأنه من خلق الله.

والإنسان حرٌّ، لكنه مسؤول عن نتائج حريته.

والإنسان متساوٍ في الكرامة الإنسانية، ولا تتحدد قيمته بمكانته الاجتماعية أو الاقتصادية.

وللإنسان حقوق، ولكن عليه أيضًا واجبات تجاه الآخرين.

وبذلك لا يفصل الإسلام بين الإنسانية والأخلاق، ولا بين الحرية والمسؤولية، ولا بين الحقوق والواجبات، ولا بين الكرامة والمحاسبة.

خاتمة: نحو حوارٍ أكثر نضجًا:

حين نتحاور مع العقل الليبرالي الحديث حول الإسلام، فربما لا يكون الأسلوب الأمثل أن نحول كل اختلاف إلى معركة بعنوان: «الغرب في مواجهة الإسلام».

بل الأجدر أن نتبنى لغة الحوار، وأن نبحث عن القيم المشتركة قبل أن ننتقل إلى مواطن الاختلاف.

هل نريد كرامة الإنسان؟

يقول الإسلام: نعم.

هل نريد العدل؟

يقول الإسلام: نعم.

هل نريد الرحمة والتعاطف؟

يقول الإسلام: نعم.

هل نرفض الظلم؟

يقول الإسلام: نعم، وفي كل الأحوال.

هل نرى أن حياة الإنسان وكرامته جديرتان بالاحترام؟

يقول الإسلام: بلا ريب.

لكن الاختلاف يبدأ من نقطة أعمق: أن الإسلام يربط هذه القيم جميعًا بمنظومة أخلاقية يكون مركزها الأعلى الله تعالى، لا الإنسان وحده.

ولهذا فإن الإنسانية في الإسلام لا تنفصل عن الأخلاق، والحرية لا تنفصل عن المسؤولية، والحقوق لا تنفصل عن الواجبات، والكرامة لا تنفصل عن المحاسبة.

ولعل أجمل ما يمكن أن يقوم عليه الحوار بين الإسلام والعقل الليبرالي الحديث هو أن ندرك أن الإسلام لا ينتقص من إنسانية الإنسان، وإنما يذكّره بإنسانيته، وبمسؤوليته، وبحقيقة قيمته.

فالإسلام لا يريد للإنسان أن يكون أقل إنسانية حين يكون متدينًا، بل يريد له أن يكون أكثر إنسانية حين يعرف ربّه، ويحترم خلقه، ويقيم العدل، ويرحم الضعيف، ويحفظ الحقوق، ويحاسب نفسه قبل أن يُحاسَب.