الإنسان العربي بين المشاهدة والتغيير

الإنسان العربي بين المشاهدة والتغيير

لقد صار الإنسانُ العربي أراجوزًا تحرِّكهُ الأحداثُ على مسرح الحياة؛ بمعنى: أنَّهُ صار يُؤثرُ مشاهدة أحداث الحياة، وتناقلها في الأوساط الشعبيَّة، دون أن يُسهِم في تشكيلها على النحو الذي يُريده.

"للغرب المعنى، ولنا الحكاية"، هذه المقولةُ خلاصةُ حالنا التي تعيش على هامش الحياة، وهي قابعةٌ في سرداب النسيان، فلا تأثير ولا أثر؛ بل أخبار مناسباتيَّةٌ تموت بموتِ الخبر.

ما يميِّز الخلف عن السلف هو: أنَّ السلف خالدون بخلود تراثهم الغنيِّ بأسراره العميقة، التي تنمُّ عن الرؤيا البعيدة للتفكير العربي المتحرِّر من قيود الآنية، والمصلحة الذاتية، المتميز بالنظرة الاستشرافية، والرغبة الجامحة في توريث الخلف تراثًا قادرًا على الإجابة عن تساؤلات عصرهم.

يقول حاتم الطَّائي متحدِّثًا عن خُلُق الكرم:

بذلكَ أوصاني أبي وبمثله ♦♦♦ كذلك أوصاهُ قديمًا أوائلُهْ

ويقول الإمامُ الرُّستميُّ أفلح بن عبدالوهاب في قصيدة "العلم":

العلمُ أبقى لأهل العلم آثارَا يريك أشخاصَهُمْ رُوحًا وأَبْكَارَا حيٌّ وإنْ ماتَ ذو علمٍ وَذُو وَرَعٍ مَا مَاتَ عبدٌ قَضَى مِن ذاك أوطارَا

وإذا كانَ تراث الأجداد الخالد قد صيَّرهم خالدين في ذاكرة التاريخ، فإنَّهم - واأسفاه - منسيُّون في ذاكرتنا المثقوبة، الخاوية على عروشها، التي هي مجرد أطلال تسكنها التافهات، فلا هي حفظتْ تراث الأجداد، ولا هي تركتْ للأجيال القادمة! وكيف تعطي، وفاقد الشيء لا يعطيه؟!

نحن أمة القراءة والكتابة، يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾ [العلق: 1 - 5].

ففي سورة القلم أقسَمَ الله بالقلم، وفي هذه الآيات البيِّنات مِن سورة العلق قرَن الله جل وعلا بين القراءة (اقرأ)، والكتابة (القلم)؛ ليبيِّن لنا اللهُ سبحانه وتعالى أنَّ الحضارة لا تقوم إلَّا على دعامتين؛ هما: القراءة والكتابة.

وهذان القطبان (القراءة والكتابة) متلازمان إلى حدِّ التداخلِ، يقولُ الناقد والمترجم السُّوري "منذر عياشي" في كتابه: "الكتابة الثانية وفاتحة المتعة": "ثمة فعاليتان للمتعة، تنطلق منهما كلُّ عملية إبداعية؛ الأولى: وهي فعالية القراءة، والثانية وهي: فعالية الكتابة، ولقد نعلم أنَّ هاتين الفعاليتين وجهان لفعل واحد؛ فالقراءة لا تنفكُّ تدور في فلك الكتابة، بل هي كتابةٌ ولكن بطريقة أخرى، والكتابة لا تنفك بدورها تدور في فَلَك القراءة، بل هي قراءةٌ، ولكن بطريقة أخرى، وإذا كانت كل فعالية من هاتين الفعاليتين ترتبط بالأخرى وتقولها، أو تفصح عنها..."[1].

فإنَّ أية حضارة لا يمكن أن تقوم دونهما؛ فالقراءة "كتابة في نصوص"[2]، والكتابة "قراءة في نصوص"[3]؛ بمعنى: أنَّ كل شيء في هذا الوجود يتحوَّل إلى نصٍّ زاخر بالدلالات التي بحاجة إلى كشف مستمرٍّ، لبناءِ ذواتنا بلبناتِ الرؤى، وهو بناء يؤدِّي إلى بناءٍ خلَّاق للوجود بواسطة اللغة التي بواسطتها ننقِّب عن الدفائن في أعماق نصِّ الوجود؛ أي: نقرؤه قراءةً عميقة لا تقفُ عند حدود القراءة كغايةٍ في حدِّ ذاتها، بل تتعدَّاها إلى خلق عدة عوالمَ إنسانيةٍ لا متناهية من عالمنا المشترك؛ وهو خلقٌ نشيِّده بواسطة لبنات اللغة؛ أي: نكتبه حتى يبقى مشروعًا متوارثًا بين الأجيال؛ للتدارس والتطوير، لا تبدِّده رياحُ النسيان.

لقد آن الأوانُ لكي نتحول من أمَّة تستهلكُ أفكارَ غيرها إلى أمَّة تنتج رُؤاها في ضوء أحوالها.

لقد آن الأوانُ لكي نتحوَّل من أُمَّة تتناقل الأخبار التافهة المؤقتة، إلى أمة تتقن فنَّ التفكير.

لقد آن الأوان لنرمِّم ذلك الجسر الذي يربطنا بتراث أجدادنا الذي لا نقرؤه بحثًا عن الإجابات النهائية، فنحنِّطه ونقتلهُ، فنكرِّر خطأ هدم هذا الجسر، بل إنَّنا نُشرِّحهُ ونُفكِّكُهُ، ونصيِّره ورشةً لإنتاج التساؤلات اللامتناهية، ونقرؤه في ضوء تغيُّرات العصر ومنجزات الغير بروحٍ ناقدة نقدًا بنَّاءً يحرِّرنا من روح الدوغمائية التي تجعلنا نقلِّدُ أخطاء الأجدادِ، ونكرِّر كلَّ ما أجادوا فيه؛ فلا إبداع ولا تجديد يواكب تحوُّلات العصور.

لقد آن الأوان لنرمِّم ذاكراتنا المثقوبةَ لتصير خزَّانًا ثريًّا بمختلف الرؤى الخلَّاقة، المعبِّرة عن وجود حوار اختلافيٍّ تعايشيٍّ بين مختلفِ ثقافات الأجناسِ، القديمة والحديثة، وهي رؤى خالدة بخلود أسئلتها العميقة، المختزنة فيها، التي تتسامى على أنباء المناسبات، لتعانق السرَّ المطلق اللانهائي في امتداده عبر العصور على هيئة البندول.