غياث الأمم في التياث الظلم (WORD)

مقدمة الطبعة الثالثة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

أما بعد:

فها نحن بفضل الله عز وجل نقدم للقراء الطبعة الثالثة من كتاب غياث الأمم في التياث الظلم المشهور (بالغياثي).

وإضافة إلى ما أثبتناه بمقدمة الطبعة الأولى، فإننا نرجو مرة أخرى من القراء الأعزاء - المثقفين بعامة فضلاً عن المتخصصين - التخلص من انطباعات النظم الغربية السياسية المعاصرة حتى يتحقق الهدف من هذا الكتاب الذي يثبت أنه يشكل أحد دعامات النظم السياسية والاقتصادية في الإسلام، ذلك لأن لكل حضارة عقائدها وقيمها وغاياتها، ووجه الاختلاف الجذري ها هنا هو أن الإسلام كوحي إلهي طبقه المسلمون على أرض الواقع - لاسيما في العصور المفضلة - إلا أننا نقول أن هذه الأنظمة المستندة إلى الإسلام كدين وحضارة يخالف بطبيعته وأهدافه وقيمه نظمًا أخرى انبثقت من تطورات الحضارة اليونانية والرومانية أثناء القرون الطويلة، ومن ثم تتضح بصورة أكبر مدى استقلالية النظام الإسلامي، و مدى الجهد الذي قام به الجويني في ظل معتقداته في ضوء الآتي:

أ- كان الجويني منطقيًا مع عقيدته وواقع المسلمين والمبادئ الإسلامية السياسية عندما أفرد كتابه لتناول موضوع (الخلافة) كمبحث رئيسي ومحور يدور حوله الكتاب كله.

بل أكثر من هذا؛ فإن العنوان كما قلنا في الطبعة الأولى يكفي للدلالة على المبدأ الذي يحكم الراعي والرعية ألا وهو العدل.

وعنوان الكتاب يكفي للدلالة على رغبته في إنقاذ الأمة الإسلامية - إذا ألتزمت بشرع الله عز وجل- من أسر الظلم وأغلاله.

ب- بالرغم من أن الجويني عاصر ذروة الحضارة الإسلامية ولم يكن يتصور حين ذاك- ولو في الخيال- انحلال رابطة الخلافة وزوالها- فانه كان ملهمًا عندما خصص الركن الثاني من الكتاب في (تقدير خلو الزمان من الأئمة) أي قبل أن يفعلها أتاتورك اليهودي الدونمي في العصر الحديث ويفصل بين الأمة ورباط وحدتها.