تحقيق نسبة النسخة الخطية من "ختم البخاري" المنسوبة للقسطلاني

تحقيق نسبة النسخة الخطية من "ختم البخاري"

المنسوبة للقسطلاني

مقدمةٌ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمُرسَلين، أما بعد:

فلا يزال الباحثون في التُّراث يواجهون مِن لأْوائه وشدائده الواحدة بعد الأخرى، ليفرض التراث بذلك حول نفسه سورًا منيعًا حصينًا؛ كي لا يدخله إلا من تحلَّى بالصبر، وتمنطَقَ بالعزم، وشمَّر عن ساعد الجدِّ، ويظل ينادي من تقحَّم فناءه: ﴿ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ﴾ ليبقى عصيًّا على العابثين والبطَّالين، الذين يفسدون في أرض التراث ولا يُصلحون.

ويظلُّ توثيق نسبة النسخ الخطية إلى مؤلِّفيها، والبحث في "العنوان الصحيح للكتاب"[1]، مِن أهمِّ ركائز التحقيق، ونقف في هذه العجالة على حلقة من حلقات البحث في صحة نسبة مَخطوطة إلى مؤلفٍ مِن المؤلفين.

مدخلٌ

وذلك أنَّا نجد في ترجمة العالم الجليل شهاب الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبدالملك القسطلاني - رحمه الله - (ت: 923هـ)، أن له كتابًا في ختْم صحيح البخاري، سمَّاه: "تحفة السامع والقاري، بختم صحيح البخاري"[2]، وهذا الكتاب ثابت النسبة إليه رحمه الله؛ وذلك أنه قد أثبته لنفسه في كتابه "المواهب اللدنية، بالمِنَح المحمدية"؛ حيث قال: "في كتابي: تحفة السامع والقاري، بختم صحيح البخاري..."[3].

وقد ذكر الكتابَ أيضًا جمعٌ؛ منهم: السخاوي في الضوء اللامع (2 / 104)، والعيدروس في النور السافر (ص: 107)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1 / 366)، والشوكاني في البدر الطالع (1 / 103)، والكتاني في فهرس الفهارس (2 / 968)، وغيرهم.

فصلٌ

والمطالع لمخطوطات وزارة الأوقاف المصرية يقف على مخطوط معنون بـ: "تحفة السامع والقاري، بختم صحيح البخاري"، ومنسوب: لـ"شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي القسطلاني"، ويقع في (6) ألواح، هكذا جاءت بيانات الكتاب في بطاقة الفهرسة، فلنُخضع هذه المعلومات للبحث والتتبع، مبتدئين بعرضٍ مختصر لهذه النُّسخة:

افتتحت هذه النسخة[4] بعد البسملة بما نصه: "الحمد لله الذي أنار بأنوار شموس المعرفة صدور العالَمين[5]، وأشعل بشعاع... الحكمة مشاعل قلوب العارفين، وحبر أساجيع الكلم بالسنَّة الفصحى..."، ويواصل الكلام في المقدِّمة على هذا النحو، ثم ينتقل إلى ترجمةٍ مختصرة للبخاري، وبيانٍ لجلالة كتابه، ثم يقول: "اعلموا أنَّ هذا الحديث العظيم الذي ختم به البخاري كتابه حديث صحيح ثابت..."، ثم شرع في شرح هذا الحديث، ولم يتطرَّق لرجال إسناده ألبتَّة، عدا ترجمة مُختصَرة لأبي هريرة رضي الله عنه، ثم علَّق على بعض مسائل الحديث بإيجاز، ثم ختَمه بذكر الأعمال الصالِحة التي توزن، ثم قال: "وأصنافها كثيرة يَضيق الوقت عن ذِكْرها، فيا أيها الغافل، هذه جُمعة الوداع كم تتخلَّف؟ وهذا عشر الاجتماع للقاء ربك وأنت لفراقه لا تتأسف؟..."، ثم استطرد على هذا النسق الوعظي حتى ختم الرسالة، مع ما يشوبه من المخالفات، وبهذا ختمت رسالة الختم.

ثم ألحق الناسخ بها فائدة، وصَفَها بكونها جليلة؛ حيث يقول: "فائدة جليلة: يقول العبد الفقير إلى عفْوِ ربه، المعترف بذنبه، عبدالله بن قاسم الرصاع - تاب الله عليه، المتعلق بأذيال أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم -: كان شيخنا... أبو القاسم العيدروسي - رحمه الله تعالى -..."، ثم ذكر حرزًا مجرَّبًا لتسهيل الرزق، والأمان في السفر، والتعويذ من المصائب والآفات.

فصلٌ

فهل هذه النُّسخة بعينها هي كتاب "تُحفة السامع والقاري، بختْم صحيح البخاري" الذي ألَّفه القسطلاني؟

بحثتُ في صحة نسبة هذه النسخة، فتوصَّلتُ إلى عددٍ من القرائن التي تفيد في الجواب على هذا السؤال، فدونكها:

أولاً: قمتُ بمراجعة المخطوط مرارًا، فلم أقف فيه على ذكرٍ للشهاب القسطلاني، وغاية ما وقفتُ عليه ما دوِّن على لوحة العنوان: "ختم صحيح البخاري"، وعبارة أخرى تفيد وقفيَّة الكتاب، وليس فيهما إشارة إلى العنوان، ولا إلى المؤلف.

ثانيًا: أن هذا الكتاب مغاير تمامًا لأسلوب المؤلف في كتبه الأخرى، سيما "إرشاد الساري"، فمن ذلك:

• أن هذا الختْم ذُكر فيه ترجمة مُختصرة للإمام البخاري رحمه الله، والقسطلاني رحمه الله قد ترجم للبخاري وعرَّف بكتابه في مقدمة الإرشاد في (26) صفحة تقريبًا.

• أن هذا الختم فيه شرحٌ لآخر حديث من صحيح البخاري، والقسطلاني قد شرح آخر حديث في الصحيح في (10) صفحات.

وبالمقارنة بين هذين الموضعَين في هذا الختم وفي "إرشاد الساري"، يتبيَّن ويظهر الفرق جليًّا في عدة جوانب:

منها: في المعلومات المدوَّنة، فعلى سبيل المثال نجد هذا الختم لم يتطرق إلى أحد من رواة الحديث سوى الصحابي، في حين أن القسطلاني قد عُني في جميع أحاديث الصحيح بالكلام على جميع رواة الإسناد، وكذلك في ذكر الفروق بين روايات صحيح البخاري[6]، وهذا قد خلت منه نُسخة الختم.

وكذا يَظهر الفرق في الأسلوب أيضًا؛ فأسلوب القسطلاني يَعتمد على المزج الرصين، وأسلوب الختم فيه استِرسال خطابي غير معهود من القسطلاني، لا سيما الخطبة - الآنفة الذِّكر - التي في آخرِه؛ حيث استغرقت "ورقةً ونصفًا" من مجموع الختم، وأسلوبها أجنبي جدًّا عن أسلوب القسطلاني.

ثالثًا: تطرق القسطلاني في "المواهب اللدنية، بالمِنَح المحمدية"[7] إلى الفروق بين مرتبة الخُلَّة ومرتبة المحبة، وذكر أربعة فروق ناقلاً لها مِن الشفا للقاضي عياض، ثم قال: "وفي كتابي: "تحفة السامع والقاري، بختم صحيح البخاري" وجوه أُخَر غير ما حكاه القاضي عياض"، وهذا يعني: أن القسطلاني قد بسط القول في ختمه في الكلام على مسألة "الفرق بين الخُلَّة والمحبة" بأوسع مما ذكره في "المواهب اللدنية"، وبمراجعة هذا الختم لا نجد ذكرًا - ولو مُختصرًا - لمسألة "الفرق بين المحبة والخُلَّة".

رابعًا: أن هذا الختم يقع في (5) خمسة ألواح فقط، وكنتُ وقفتُ في المنشور من مكتبة برلين على نسخة لختم صحيح البخاري لسليمان الجمل[8] "صاحب حاشية الجلالين، ت: 1204هـ"، قال في مقدمته متحدِّثًا عن القسطلاني: "رأيتُ له تأليفًا مستقلاًّ يتعلَّق بذلك الحديث [آخر حديث من الصحيح]، لكنْ فيه طول"، ثم أشار إلى أنه اختصره، وختم الجمل هذا يقع في (14) لوحًا [28 وجهًا]!

وهذا التأليف المستقل المذكور هو "تحفة السامع"؛ حيث تكلم القسطلاني عن الحديث الأخير ضمن هذا الختم، كما يظهر من إحالته في مسألة المحبة والخلة، وعلق الزرقاني في شرح المواهب بقوله: "لمناسبة أن آخر حديث في البخاري: كلمتان حبيبتان إلى الرحمن"[9].

خامسًا: في آخر هذا الختم ترحُّمٌ بالغ من مؤلفه على "أبي الإخلاص محمد الحنفي البكري الشاذلي"، وهو من أقطاب التصوف، متوفى (847 هـ)، له ترجمة في الأعلام للزركلي[10]، ولكن القسطلاني ولد سنة (851 هـ)، وهذه قرينة قد لا تفيد المطلوب صراحةً، ولكن شأنها شأن القرائن لا الدلائل.

ختامٌ

تبين لي بهذه القرائن عدم صحة نسبة هذا الختم للشهاب القسطلاني، وأنه لمؤلِّف آخر، ويغلب على ظني أنه مُتأخِّر عنه، والله أعلم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه:

عبدالله بن محمد السحيم

ليلة الأحد 28 / 7 / 1436هـ