العلماء العاملون هم قادة حضارتنا

العلماء العاملون هم قادة حضارتنا

لقد فهِم العلماء في حضارتنا أنهم مسؤولون عن الأمة، وأنهم داخلون في أولي الأمر، ويؤكد ذلك أن التفسير الشائع في حضارتنا لقولـه -تعالى-: ﴿ وأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ﴾، أن أولي الأمر هم "الرؤساء وأهل العلم" [1]، ومن هنا كان مشايخ الأزهر وأساتذة القرويين والزيتونة هم طلائع النهضة، وأبطال الاستقلال ودعاة الأصالة، والمحافظين على مصالح الناس.

وقد اشتبكوا مع الولاة الظلمة، ووقفوا مع العامة، وكانوا سببًا في إقالة ولاة وفي تثبيت آخرين [2].

وبينما ارتبطت الكنيسة ورجالها في التاريخ الأوربي بالعداء للشعب، والوقوف مع السلطة ومقاومة الفكر والحرية، والتقدم؛ كان الأمر على العكس من ذلك في حضارة الإسلام، فقد كان علماء الإسلام هم قادة الشعب، وروَّاد التحرر والنهضة الحقة، وكان طبيعيًّا وحتميًّا أن يكون الأمر كذلك؛ لأنهم جزء من الشعب لا يملكون سلطة كهنوتية، ولا يفضلون الشعب إلا بعلمهم وجهادهم الأكبر والأصغر، بينما الشعب كله (رجال دين)، وبالتالي فالشعب مثلهم يتحمل - قدر طاقته - جزءًا من المسؤولية، وله الصلاحيات الكاملة في أن يحاسبهم، ويرفض عملهم وفتاواهم، إن خانوا مبادئ الإسلام، وأصبحوا مجرد موظفين لدى السلطة، داخلية كانت السلطة أو خارجية.

وقد كان الشعب دائمًا يشعر بمسؤوليته عن الحضارة الإسلامية، وكان دائمًا يملك القدرة على التفرقة بين (علماء الإسلام) و(علماء السلطان)، و(فقهاء الحق)، و(فقهاء المصلحة)، وكانت بغداد في عصر عظمتها تَخرج كلها لتستقبل العالم الزاهد المجاهد عبدالملك بن المبارك بدرجة أكبر مما تستقبل به خليفتها، حتى إن أم الخليفة عجبت للأمر وقالت: هذا هو الملك، إنه ملك لا تدفع إليه منفعة مالية ولا شرطة عسكرية‍!

كان نسيج المجتمع كله يُبنى على الإسلام، وحتى الفئة الحاكمة المعزولة، كان للإسلام وجود في حياتها، على الرغم من تفلُّتها في أحقاب كثيرة، أما الشعب الذي يصنع الحضارة، فقد كانت القوانين والنظم والتقاليد التي تحكمه مستقاة من الإسلام.

وإذا كان من الضروري للمجتمع الإنساني، ولأفراد المجتمع من ضوابط يتقيدون بها، وتحكمهم بوصفهم كائنات اجتماعية، فإن الضوابط والقوانين والأخلاقيات وشبكة العلاقات الاجتماعية التي كانت تحكم المجتمع الإسلامي هي الشريعة الإسلامية، ومهما تكن ضغوط بعض الحكام، فإن المجتمع كان يحمي شبكته من سلبياتهم، ويقاوم بالوسائل الإسلامية المشروعة انحرافاتهم، وقد يتمكن من تعديل مسارهم، وتقويم اعوجاجهم، مثلما نجح العز بن عبدالسلام في إصلاح شأن المماليك، ومثلما نجح قبله راء بن حيوة من إصلاح شأن سليمان بن عبدالملك، وحمله على تولية عمر بن عبدالعزيز، ومثلما نجح المنذر بن سعيد البلوطي - في الأندلس - في إصلاح بعض أخطاء الخليفة الأموي عبدالرحمن الثالث (الناصر).

وإذا كان المجتمع الأوروبي قد خضع في علاقاته لنوع من الميكيافيلية والمادية، التي جعلته يستخدم الدين، والأخلاق، والمبادئ الإنسانية (وسائل) إلى غاية غير شريفة في حقيقتها، فإن المجتمعات الإسلامية قد ظلَّت تُهيمن عليها المفاهيم الأخلاقية المنبثقة عن الشعور الديني الصحيح، وظلت هذه المفاهيم هي المتحكمة في عالم الفكر، والأخلاق والقيم، وهي الراسخة في ضمير الشعب المسلم [3]، وبالتالي فالذين كتبوا تاريخ الإسلام من خلال النظرة الميكيافيلية، قد تاهوا وتاه معهم كل من تبِعهم (...)، فالعمل الحضاري وبعض السياسي ظل مرتبطًا بالشريعة [4].