التربية ... وإشكالية المصطلح (1)

التربية... وإشكالية المصطلح (1)

عندما نريد أن نعرف التربية ونحدد مفهومها، فهناك إشكالان: لغوي، واصطلاحي، وسبب الإشكال اللغوي يتمثل في رجوع الكلمة إلى أصول مختلفة، وتحملها عددا من المعاني المختلفة المطاطة، وقد يتضح الأمر للقارئ بعد بيان ذلك إن شاء الله.

ولكن الإشكال الأكبر يكمن في التعريف الاصطلاحي لكلمة (التربية)، فنحن بين يدي مدارس فلسفية مختلفة، وعندما تتصفح كتب المهتمين بالتربية من أبناء العروبة والإسلام فإنك لا تكاد - في زمن التيه هذا - أن تجد أي تفسير أصيل لها، فهم ليسوا إلا مجرد عالة على غيرهم، مهمتهم النقل من التنظيرات التربوية في الشرق أو الغرب، ويمكن أن نقول إن معارفهم التربوية ليست إلا مزيج معلوماتي من غرور الفلسفات الفكرية المختلفة، فجاءوا بذلك التناقض الذي بات حصاده تلك التربية الهشيم التي سرعان ما تذروها رياح المتغيرات، وهذا هو حال تعليمنا العربي في تفكيره الآني.

( التعريف اللغوي):

قبل أن ندخل في تفاصيل إشكالية المصطلح التربوي الاصطلاحي التي سوف تستوقفنا طويلا وتزيد من عجبنا، نبدأ أولا بتعريف التربية في اللغة. وقد استوقفني طويلا أصل الكلمة واشتقاقها عندما علمت أنها تعود إلى أصلين مختلفين، وبعض كتب التربية تعيدها إلى جذر ليس لها به علاقة واضحة بالتربية التي نريدها؛ فـ (التربية) مصدر قياسي للفعل (ربّى، يربّي) والفعل هنا ثلاثي مضعف معتل الآخر. والكلمة هنا تعود إلى أصلين:

الأصل الأول: اشتقاقها من الفعل (ربب) ومنه (الربّ) جاء في لسان العرب " وهو يطلق على المالكِ، والسَّـيِّدِ، والـمُدَبِّر، والـمُرَبِّي، والقَيِّمِ، والـمُنْعِمِ؛ قال: ولا يُطلَق غيرَ مُضافٍ إِلاّ على اللّه، عزّ وجلّ، وإِذا أُطْلِق على غيرِه أُضِـيفَ، فقيلَ: ربُّ كذا... ومن معانيها السياسة والفوقية تقول (رببت القوم) أي سستهم وكنت فوقهم، والعرب تقول لأن يربّيني فلان أحب إلي من أن يربّيني فلان، يعني أن يكون ربا فوقي وسيدا يملكني " انتهى، وفي إضافة الرب لغير الله، قال الله تعالى (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ) [1]أي عند سيدك.

وهنا بعض فوائد نذكرها للفائدة، ولارتباطها بجذر الكلمة فعل (ربب) و بالبحث الذي نحن في شأنه كما سيتضح، فنقول: إذا أردت النسبة إلى (الربّ) تقول (الربّي) وله هنا عددا من المعاني منها: الحبر والعالم المنسوب إلى علم الربّ. وقد تزيد في النسبة وتقول (الربّاني) وهنا تحتمل معنيان:

الأول: إما أن تكون منسوبة إلى (الربّ) وزيدت الألف والنون للمبالغة في النسبة.

الثاني: أن تكون منسوبة (للربّان) الذي هو رئيس الملاحين أو قائد السفينة.

وجاءت هذه النسبة في قول الله تعالى ﴿ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ ﴾ [2]وقوله تعالى ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ﴾ [3] وقوله تعالى: ﴿ لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ﴾ [4].

جاء في لسان العرب ما يؤكد المعنى الأول: "وقال سيبويه: زادوا أَلفاً ونوناً في الرَّبَّاني إِذا أَرادوا تخصيصاً بعِلْم الرَّبِّ دون غيره، كأَن معناه: صاحِبُ عِلم بالرَّبِّ دون غيره من العُلوم؛ وهو كما يقال: رجل شَعْرانِـيٌّ، ولِحْيانِـيٌّ، ورَقَبانِـيٌّ إِذا خُصَّ بكثرة الشعر، وطول اللِّحْيَة، وغِلَظِ الرَّقبةِ؛ فإِذا نسبوا إِلى الشَّعر، قالوا: شَعْرِيٌّ، وإِلى الرَّقبةِ قالوا: رَقَبِـيٌّ، وإِلى اللِّحْيةِ: لِـحْيِـيٌّ ".

قال القرطبي (610هــ) في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن) مؤيدا لهذا المعنى وناقلا قول ابن عباس: " والربانيون واحدهم رباني منسوب إلى الرب. والرباني الذي يُرَبّي الناس بصغار العلم قبل كباره؛ وكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الأمور، روي معناه عن ابن عباس "[5].

وقد يكون هذا المعنى مرتبطًا بالتربية التعليمية التي نحن بصدد تحديد مفهومها المنسي المستقى من الشريعة الإسلامية، وإن من أهم ما نشير إليه حول هذا المعنى إن ثبتت صحته، أننا عندما نقول (الربّاني) أو (عالم ربّاني) نقيده بأنه الذي يعمل بعلمه، أي يتمثله خلقًا وسلوكًا، يقول القرطبي في تفسيره موضحا لمعنى (الربّاني) ويحدده بأن يكون عالما عاملا: " فمعنى الرباني العالم بدين الرب الذي يعمل بعلمه؛ لأنه إذا لم يعمل بعلمه فليس بعالم "[6]، وينقل ابن كثير هذا المعنى في تفسيره عن الحسن البصري قائلا " وعن الحسن أيضا: يعني أهل عبادة وأهل تقوى "[7].

وأما المعنى الثاني للجذر (ربب) وهو اشتقاق الكلمة من (الربّان) أو (ربّان السفينة) فقد رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاويه (وهذا أصح، فإن الأصل عدم الزيادة في النسبة، لأنهم منسوبون إلى التربية، وهذه مختصة بهم، وأما نسبتهم إلى الربّ فلا اختصاص لهم بذلك، بل كل عبد له فهو منسوب إليه، إما نسبة عموم أو خصوص، ولم يسم الله أولياءه المتقين ربّانين، ولا سمى به رسوله وأنبيائه، فإن الربّاني يربي الناس كما يربّ الربّاني السفينة ولهذا كان الربانيون يذمون تارة ويمدحون تارة أخرى، ولو كانوا منسوبين إلى الرب ّ لم يذموا قط "[8].

وأيد هذا المعنى الذي ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية الشيخ ذياب الغامدي في كتابه (ظاهرة الفكر التربوي في القرن الخامس عشر).

ومن معانيها المهمة التي تعنينا في بحثنا هذا أنها إذا اشتقت من الفعل (ربب) تدل على إحسان القيام على الطفل حتى يفارق الطفولة، جاء في لسان العرب أيضا " وتَرَبَّـبَه، وارْتَبَّه، ورَبَّاه تَرْبِـيَةً، على تَحْويلِ التَّضْعيفِ، وتَرَبَّاه، على تحويل التضعيف أَيضاً: أَحسَنَ القِـيامَ عليه، وَوَلِـيَه حتى يُفارِقَ الطُّفُولِـيَّةَ، كان ابْـنَه أَو لم يكن؛ وأَنشد اللحياني:

تُرَبِّبُهُ، من آلِ دُودانَ، شَلّةٌ تَرِبَّةَ أُمٍّ، لا تُضيعُ سِخَالَها "

[انتهى اقتباسي من القاموس]

ويدخل تحت هذا المعنى قول الله تعالى (( وقل رب ارحمهما كما ربّياني صغيرا) [9]وقوله تعالى على لسان فرعون (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ)[10].

الأصل الثاني للتربية: أنها مشتقة من الفعل (ربا) جاء في لسان العرب (رَبا الشيءُ يَرْبُو رُبُوّاً ورِباءً: زاد ونما) ويكون معانيها حينئذ (الزيادة) و (النماء) قال الله تعالى ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كُفَّارٍ أَثِيمٍ ﴾ [11]، الربا: أصله في اللغة الزيادة، ومعنى يربي الصدقات: أي يزيدها، وقال تعالى ﴿ وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُو عِندَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ ﴾ [12]. ويرجعها بعض التربويين إلى هذا الأصل، ولكني لا أجد فيه أي دلالة على (التربية) التي نعني بها (تغذية الطلاب بصغار العلم قبل كباره) أو تعني (القيام على الطفل حتى يفارق الطفولية) حيث أن كلا المعنيين مشتقان من الأصل (ربب) أو (ربّ) حينما ندغم الحرفين.

ولعل مقصد بعض أرباب التربية من إرجاعها لهذا المعنى، هو لما أصبح التعليم يرفع شعار الكم، والقياس، في كل حالاته، أصبح معنى (الزيادة) و (النماء) قريبا من هذا المعنى. ولكن هذا المعنى الذي يهتم بالكم والزيادة، ليس له علاقة بالتربية التي نريدها في مدارسنا.

ولعل هذه الإشارات اللغوية تنفعنا حينما يأتي الحديث عن المصطلح الإسلامي للتربية، وهو أمر يجعلنا نقف أمام معناه واستخدامه متأملين كما سيأتي. ولا زال للموضوع بقية.