الأداء القرآني في الحديث النبوي والآثار لطارق إبراهيم المسعود

الأداء القرآني في الحديث النبوي والآثار لطارق إبراهيم المسعود

صدر حديثًا كتاب "الأداء القرآني في الحديث النبوي والآثار"، تأليف: د. "طارق بن إبراهيم بن عبدالرزاق المسعود"، نشر: "دار العقيدة للنشر والتوزيع".

وأصل هذا الكتاب أطروحة علمية لنيل درجة الماجستير في السنة وعلومها من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وأشرف على الرسالة أ. "عاصم بن عبد الله الخليلي"، وذلك عام 1435هـ.

وتقوم فكرة هذا البحث في جمع الأحاديث والآثار المتعلقة بالأداء القرآني، من خلال الكتب المسندة، ودراستها دراسة حديثية موضوعية تكشف عن معانيها، وأحكامها، وبيان درجتها من الصحة والضعف، وهذه الدراسة تبين كل ما يتعلق بكيفية قراءة القرآن الكريم وأدائه في العهد النبوي من حيث المد، والترجيع، والوقوف، والعرض، والترتيل، والترسل، والزمزمة، ونحو ذلك من خلال كتب السنة المسندة.

وتقوم أهداف البحث على:

1- جمع أحاديث الأداء القرآن في العهد النبوي في مكان واحد ليسهل الرجوع إليها.

2. دراسة أسانيد هذه الأحاديث والحكم عليها.

3- دراسة هذه الأحاديث دراسة موضوعية مع بيان حكم الأداء القرآني وإبراز معاني القرآن الكريم، وظواهره من خلال الأداء الصحيح للقرآن الكريم فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضوان الله عليهم.

4. خدمة المختصين في القرآن الكريم وعلومه بتخريج الأحاديث المتعلقة بالأداءالقرآني، وبيان درجتها.

وترجع أهمية الموضوع وأسباب اختياره إلى:

1. المساهمة في خدمة القرآن الكريم والسنة النبوية.

2. ضعف الأداء القرآني عند كثير من الناس لظنهم أن ذلك لم يرد عن النبي صلى اللهعليه وسلم.

3. كثرة الإشكالات بين طلاب العلم من حيث الأداء القرآني وعلاقته بالعهد النبوي.

4. الحاجة الظاهرة، وبخاصة لدى المدارس وحلقات تحفيظ القرآن الكريم لمثل هذهالدراسة.

5. عدم وجود دراسة أفردت هذا الموضوع بالبحث.

وتشتمل خطة البحث على مقدمة، وتمهيد، وفصلين، وخاتمة، وفهارس، وذلك على النحو التالي:

المقدمة: وتشتمل على أهمية الموضوع وأسباب اختياره وأهداف الموضوع وحدودالبحث والدراسات السابقة ومنهج البحث.

التمهيد: وفيه التعريف بالأداء القرآني.

الفصل الأول: أداء النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم وأداء الصحابة رضي الله عنهم.

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: أداء النبي صلى الله عليه وسلم.

وفيه تسعة مطالب:

المطلب الأول: الترتيل.

المطلب الثاني: المدّ.

المطلب الثالث: الوقوف على رؤوس الآي.

المطلب الرابع: الترسل.

المطلب الخامس: القراءة بالأحرف السبعة.

المطلب السادس: الترجيع.

المطلب السابع: ترديد الآية.

المطلب الثامن: الزمزمة.

المطلب التاسع: التحزين.

المبحث الثاني: أداء الصحابة رضي الله عنهم للقرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

وفيه خمسة مطالب:

المطلب الأول: العرض والسماع.

المطلب الثاني: من تصدى للإقراء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

المطلب الثالث: من عرف بحسن الصوت والترتيل.

المطلب الرابع: من جهر بالقرآن ومن أسر به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

المطلب الخامس: الحدر.

الفصل الثاني: ما جاء في كيفية قراءة القارئ للقرآن الكريم، وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: إعراب القرآن.

المبحث الثاني: التغني بالقرآن وحسن الصوت.

المبحث الثالث: تجويد القرآن.

المبحث الرابع: الاستعاذة والبسملة.

الخاتمة: وتتضمن أهم نتائج البحث العلمية وتوصياته.

الفهارساللازمة: التي تخدم جوانب البحث العلمية.

وكان منهج العمل التفصيلي في الرسالة:

منهج تخريج الأحاديث ودراسة أسانيدها:

1. يكتفي في تخريج أحاديث الصحيحين منهما إلا لزيادة مؤثرة في المعنى.

2. يتوسع في تخريج أحاديث غير الصحيحين وفق ما يحقق رقم (2) من منهج الدارسة الموضوعية.

3. إذا كان الحديث في الصحيحين فإنه يكتفي بعزوه إليهما عن دراسة إسناده، وإذا كان الحديث صحيحًا أو حسنًا فإن الباحث يدرس إسناد اللفظ المختار بإيجاز إلا الراوي موضع التحسين فيستفيض في حاله، وأما الحديث الضعيف فإنه يذكر علة ضعفه في ضوء أقوال العلماء مع الترجيح والتعليل.

أما منهج الدراسة الموضوعية:

1. جمع أحاديث الموضوع، وبيان وحدتها الموضوعية، وترتيبها حسب دلالتها اتفاقًا واختلافًا.

2. جمع ألفاظ الحديث ورواياته وزياداتها المساعدة في فهم الحديث وفقهه موضوعيًا، ويعتني بأوفاها معنى، وأصرحها دلالة.

3. يعتني بخدمة المتن والتعليق عليه وتحريره وضبط مشکله.

4. يحرص على الربط الموضوعي بين أحاديث الباب، ودرء تعارضها، والجمع بين مشكلها.

5. اهتم الكاتب بأسباب ورود الحديث وقصصه المؤثرة في فهم معناه، ودفع إشكالاته.

6. اعتنى بالاستشهاد بالآيات والآثار والأقوال الواردة في الباب، وربطها بدلالة الحديث الموضوعية.

7. اعتني بفهم أئمة الحديث وأهل هذا الفن وأقوال المحققين من العلماء المنصوص عليها، أو المترجم بها في مصنفاتهم، أو المنقولة عنهم.

8. يشرح الأحاديث شرحًا موضوعيًا، ويبين ناسخه ومنسوخه.

9. يدرس الفوائد والأحكام والمسائل القرآنية والحديثية واللغوية التي انتظمها موضوع الباب، مع بيان وجه دلالة أحاديثها عليها، وراجحها ومرجوحها، ومناقشة أدلتها، والرد على المخالف في ضوء المحرر من أقوال أهل العلم.

وكان أهم نتائج الدراسة:

1. أن من الألفاظ ذات الصلة بالأداء: القضاء والتلاوة.

2. أن من الألفاظ ذات الصلة بلفظ قرأ: الجمع والضم والتلاوة.

3.ذكر عدد من الأصوليين والفقهاء تعريفات للقرآن الكريم إلا أنها لا تخلو من ضعففي قيودها ومحترزاتها.

4. مفهوم الأداء القرآني أصبح مصطلحًا يطلق على من أخذ القرآن عن الشيوخ وأداه كما سمعه، وهذا يشمل إخراج الحروف من مخارجها أو القراءة بالقراءات المتواترة.

5. الترتيل صدق على الترسل والمد وحسن الصوت، حيث أن هذه الأنواع من لازم الترتيل.

6. المد المعنوي: يقصد به المبالغة في النفي، وهو مقصود عند العرب، نحو: (لا إله إلا الله)، ويمده القارئ، وإن كان يقرأ بقصر المد المفصل، والله أعلم.

7. الأصل أن يقف القارئ على رأس الآية، إلا إذا كان الوقف يفهم منه معنى فاسدًا،فيتعين الوصل.

8. من المسائل الشائكة، مسألة: الأحرف السبعة، وأحسن من كتب فيها على جهة الاستقلال: الدكتور/ عبدالعزيز قارئ، وقد بحث أصولها وفروعها بحثًا مبسوطًا حديثًا وفقهًا.

9. جواز تحسين الصوت عند قراءة القرآن الكريم خلا الألحان الحادثة المتكلفة التى من لازمها زيادة الأحرف على قدرها المشروع.

10.ثبت الحدر في قراءة الصحابة رضي الله عنهم كأبي هريرة، والمراد به سرعة القراءةمع تقويم الألفاظ وتمكين الحروف من غير هذرمة.

11. من أشهر صيغ الاستعاذة: أعوذ بالله من الشيطان الرحيم.

12. جمهور أهل العلم يجهرون بالاستعاذة في غير الصلاة.

13. جل القراء متفقون في ابتداء السور على البسملة، وأما في وسط الأجزاء فالقارئمخير بين تلاوتها وبين تركها.

14. إثبات أن الأداء القرآني وفن النطق السليم ليس مجرد قواعد اصطلاحية متأخرة، بل علم متصل بالسنة النبوية عملًا وتوجيهًا.

15. كما برهنت الرسالة على ضرورة إخضاع مرويات الأداء القرآني لقواعد الجرح والتعديل ونقد الأسانيد، مما يمنح أحكام التجويد عمقًا توثيقيًا أمتن.

16. كما تبين أن المسميات الاصطلاحية التجويدية الحديثة لها أصول "صوتية تطبيقية" واضحة في المتون النبوية والآثار، وإن اختلفت العبارات والمصطلحات عبر الزمن.

والكاتبد. "طارق بن إبراهيم بن عبدالرزاق المسعود" أستاذ مشارك في كلية العلوم والدراسات الانسانية بالأفلاج، المملكة العربية السعودية، عمل سابقًا كرئيس قسم الدراسات الإسلامية وعضو لجنة الشؤون التعليمية في كليات جامعة الأمير سطام، حصل على درجة الدكتوراه من جامعة الملك خالد في الشريعة وأصول الدين، السنة وعلومها، وحصل على درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في أصول الدين، وحصل على درجة البكالوريوس من نفس الجامعة في أصول الدين.

له من الإسهامات العلمية عدا هذه الدراسة:

• "منهج التصنيف لبعض كتب السؤالات" - بحث بمجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية.

• "الرواة المعدلون ولم يروِ عنهم غير واحد سوى الصحابة" - بحث بمجلة العلوم الشرعية لجامعة القصيم.

• أقوال أبي العباس المستغفري ت. 432 هـ. في الجرح والتعديل: جمعًا ودراسة - بحث بمجلة جامعة تبوك للعلوم الإنسانية والاجتماعية.

• استعمال "أصح" أو "أحسن" عند ابن المنذر في "الأوسط": دراسة حديثية تحليلية - بحث بمجلة جامعة الباحة للعلوم الإنسانية.

• مختلف الحديث عند ابن عبدالهادي "ت. 744 هـ." في كتابه "تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق" - بحث بالمجلة العلمية لكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق - جامعة الأزهر.

• مرويات مصعب بن شيبة في صحيح مسلم: دراسة حديثية نقدية- بحث بمجلة جامعة طيبة للآداب والعلوم الإنسانية.

• كتب الضعفاء: مناهجها وخصائصها - بحث بمجلة العلوم الشرعية، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.