المظاهر التربوية في السنة النبوية

المظاهر التربوية في السنة النبوية

الحمد لله، والصلاة والسلام على من أدَّبه ربُّه وربَّاه، فأنزل على قلبه الذكر الحكيم، وجعله بشيرًا ونذيرًا، وبعد:

فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو المعلم الذي علَّم أُمَّتَه ما ينفعهم في الدين والدنيا، فهو المثل الأعلى والقدوة الصالحة التي تمتلك ميزة الديمومة والاستمرار، وقد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس بما يناسب طبيعتهم، فلكل عقل ما يناسبه من الحديث، ولعل ذلك من آثار الحكمة التي امتنَّ الله تعالى بها عليه صلى الله عليه وسلم.

وقد تجلَّت في أحاديثه صلى الله عليه وسلم مظاهر القدرة التربوية، وسنقف خلال هذا المقال على بعضها، لنضعها أمام القارئ الكريم:

1- صياغة الحديث النبوي في هياكل أسلوبية موجزة متقنة، فلا هو بالإيجاز المخل، ولا هو بالإسهاب الممل. فإذا كان البلاغيون نظروا للإيجاز والإطناب والمساواة نظرتهم إلى المبحث المستقل من المباحث البلاغية التي اندرجت تحت فروع علم المعاني فإن النظر إلى هذه الظواهر في الحديث النبوي الشريف لا يستقيم بحال مع هذه النظرة البلاغية؛ إذ لا يعد وجود هذه الظواهر في الحديث الشريف وجودًا نسبيًا، فتظهر بعض هذه الظواهر في بعض الأحاديث وتنمحي عن بعضها الآخر، ولكن الحديث الشريف في ذلك يتَّسم بالاطراد في منهجه الذي يتخذ موقفًا واحدًا من هذه الظواهر، فيأتي الإيجاز سمةً غالبةً سائدةً في الحديث الشريف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَسْتَأْذِنُ أَحَدُكُمْ ثَلَاثًا، فَإِنْ أُذِنَ لَهُ وَإِلَّا فَلْيَرْجِعْ»؛ [أبو داود: 5181، أحمد: 19574].

2- صياغة الحديث النبوي في هياكل أسلوبية متناغمة لتكون أسرع حفظًا.

3- تكرار الحديث كاملًا، أو جملة منه، كي يتم الالتفات لأهميتها.

4- تمكين المعنى بالوسائل الأسلوبية.

5- مراعاة المتلقي الضمني الغائب في صياغة الحديث، فمن خصائصه أن يتفرد بسمات تحقق له سُبُل القبول والاحتفاظ بالنضارة والجدة على مرِّ العصور مهما اختلفت سياقات تلقيه وتفاوتت وتباينت، ففي حديث البخاري: «فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلَّغٍ يَبْلُغُهُ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ»؛ [البخاري: كتاب العلم، وكتاب الفتن].

6- حكاية حال النبي صلى الله عليه وسلم أثناء إلقائه الحديث، مما يؤكد أن العملية التعليمية تُعنى بالحركة الجسدية، كأن يُقال: وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى، وكان متكئًا فجلس، تحمرُّ أوداجُه، شبَّك أصابعه... إلخ.

7- تنويع الأسلوب حتى لا تقع الرتابة أو الألفة لأسلوب ما، وذلك بإنتاج دلالة أسلوب بأسلوب آخر، يُفهم معناه من خلال السياق، مثل إنتاج دلالة النهي والكف باستعمال صيغة الأمر، وذلك باستعمال صيغ الأمر التي تنتج دلالة طلب الكف بذاتها: اتَّقِ دعوةَ المظلوم، دَعْ ما يريبُك، أو إنتاج دلالة الأمر وطلب الإلزام بالفعل باستعمال النهي، وذلك إما بالنهي عن الفعل الذي يفيد النهي بذاته: "لا تدعن"، أو بالنهي الذي لا يمكن تحققه لخروجه عن طاقة البشر "لا يموتن أحدكم"، أو غير ذلك.

8- التمكين للمعنى بالوسائل الأسلوبية والسياقية المختلفة كالقسم، والتهيئة بملابسات التلقي، والترغيب، والدعاء «نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ»، وهنا يتحقق نمط خاص من العدول مع توفر الإلزام، والإلزام على سبيل الاستعلاء في طلب الفعل على الرغم من تضمُّن الأسلوب لوسائل سياقية تنتج دلالة التلطُّف أو الالتماس.

9- التلطُّف في الأسلوب بحيث يبتعد عن الأمر الصريح أو النهي الصريح مراعاة لحال المتلقي (لو راجعته)، (فإني لا أشهد على زور)... ومن ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذَرٍّ رضي الله عنه: «يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا، وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي؛ لَا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ، وَلَا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ»؛ [رواه مسلم]، وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال: «يَا مُعَاذُ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ»، فقال: «أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ تَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ»؛ [رواه أبو داود والنسائي].

10- السكوت عن الإجابة، وتوضيح الأمر بعد ذلك مراعاة لنفس السائل، في حديث الحج: «لَوْ قُلْتُ: نَعَمْ؛ لَوَجَبَتْ، وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ»؛ [رواه مسلم].

11- التعليل للطلب، فالتعليل يدفع المتلقي لفعل الطلب وهو مقتنع راغب أو مقتنع راهب، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «اكْلَفُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا، وَإِنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ»؛ [رواه البخاري ومسلم]، وقوله: «ابْغُونِي الضُّعَفَاءَ؛ فَإِنَّمَا تُرْزَقُونَ وَتُنْصَرُونَ بِضُعَفَائِكُمْ»؛ [رواه أبو داود والترمذي]، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا انْتَهَى أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَجْلِسِ فَلْيُسَلِّمْ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ فَلْيُسَلِّمْ؛ فَلَيْسَتِ الْأُولَى بِأَحَقَّ مِنَ الْآخِرَةِ»؛ [رواه أبو داود والترمذي]، وقوله: «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ؛ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ»؛ [رواه البخاري ومسلم]، وقوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخِيهِ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهَا؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُؤْخَذَ لِأَخِيهِ مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ أَخِيهِ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ»؛ [رواه البخاري]، وقوله صلى الله عليه وسلم: «يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ، لَا تغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَورَاتِهِمْ؛ فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّبِعْ عَوْرَةَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ»؛ [رواه أبو داود].

12- تحيُّن الفرص لتقديم النصيحة بلغة تواصلية (خطاب الحقيقة)، ولكن كلامه صلى الله عليه وسلم يقطر بلاغة ويومض بيانًا في أحواله كلها، ومن شواهد ذلك حديث أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بَكْرًا، فجاءته إبل من إبل الصَّدَقة، فأمرني أن أقضي الرجل بَكْرَهُ، فقلت: لم أجد في الإبل إلا جملًا خيارًا رباعيًّا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَعْطِهِ إِيَّاهُ؛ فَإِنَّ خِيَارَ النَّاسِ أَحْسَنُهُمْ قَضَاءً»؛ [رواه مسلم].

13- صياغة الأحاديث في عبارات تحمل دلالات تتجاوز حدود خصوصية المناسبة إلى التعميم على المواقف المماثلة، فتكون المبادئ الأخلاقية الإسلامية مُصاغة في صورة الحكمة التي تغدو بعد ذلك سائرة على ألسنة المسلمين لتكثيفها وإيجازها وبنيتها المتناغمة.

14- تصحيح الرؤية ووضع مفاهيم جديدة لمصطلحات قديمة تحمل طابعًا إسلاميًّا، ومن ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ»؛ [رواه البخاري ومسلم]، وقد رأينا مواقف مشابهة مع (الشديد) و(المفلس).

15- استخدام السؤال أو الاستفهام لإثارة انتباه المتلقي، فالسؤال في الخطاب التعليمي يختلف في غايته واتخاذه السؤال وسيلةً عن الخطاب الحجاجي الخالص لما توفر للخطاب التعليمي من مقتضيات سياقية تحقق التصديق؛ ومن ثم يأتي السؤال وإمكانات الإجابة المقترحة وسيلة لتمكين الحقائق. ومن ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟»، قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: «إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ»؛ [رواه مسلم].

فما أجمل أن يعود المسلمون لدراسة سيرته وقراءة أحاديثه! فالدعاة والمعلمون في حاجة إلى الوقوف على مثل هذه المظاهر التربوية، حتى تصل رسالتهم.