تمهيد لمدرسة بدر الشعرية

تمهيد لمدرسة بدر الشعرية

تمهيد:

إن أدب الإنسانية يختلف باختلاف نظرة الإنسان إلى الكون والحياة، وقد سادت في العصور القديمة عقائد وثنية، لذا جاءت الوثنيات في تلك الآداب.

ولما جاء الإسلام، وأخص خصائصه التوحيد، ألغى الوثنيات بكل أشكالها، فجاء الأدب الإسلامي نابعاً من هذه العقيدة، صافياً من كل شائبة.

وفي عصر الصناعة، استجدت مفاهيم، واندثرت أخرى؛ كان الإنسان يغفو مع الطبيعة، ويستيقظ مع تنفس الصبح، يستقبل الشمس على غناء البلابل، وسجع القمري وبنات الهديل وخرير الجداول وزقزقة العصافير، والنسيم المعطر، يدوم الفراش متألقاً بجناحه المخملي الموشى، متنعماً بدفء خيوط النور، ذلك الدفء اللذيذ بعد برد السحر، والنمل يدب في مساره، يترنم على ألحان الزيز، فيشاركه النحل فرحته، يغدو متألقاً بجناحيه يزهى كألوان الطيف، يهفو ليقبل ثغر الريحان الوسنان، ونسيم الصبا يعابث الأزهار والأطيار على الجداول والأنهار، فيبعث بالحيوية والحياة، والحب والأمل مع إشراقة كل صبح جديد.

هذه التجليات الجمالية كلها قد مسخت في عصر الصناعة، وتنفس الإنسان ريح السيارات، وصك مسامعه ضوضاء السيارات والمصانع، وحجب عنه الهواء والشمس، فتعكر مزاجه، وقتل في نفسه صفاء الروح، فهرب إلى الطبيعة ليستنشق من عبيرها إكسير الحياة، وهرب بخياله من واقعه، كما تهيأ هو نفسه أن يهرب من الحياة، فقوي لديه الحافز على الانتحار، ونشأت الرومنسية والعبث في الفنون الجميلة.

ونحن، إذا جمعنا المذاهب الأدبية كلها، فإنها لا تتعدى أحد اتجاهين: الفن للفن، والفن للحياة.

الفن للفن:

وهو يعني، الغائية في الأدب كقولهم: الشعر للشعر. لا لغاية أخرى[1]، وقد قامت ثورة على هذه النظرية، لأنها لم ترتبط بغاية عملية في الحياة، وهي إظهار الأحاسيس النبيلة في الإنسان وتجسيدها، وهذا يتجلى أكثر ما يتجلى في الأدب العقائدي الذي يربط الفن بالحياة.

الفن للحياة:

وإن نظرة عقائدية شاملة إلى كوكبنا الصغير، لتدل دلالة واضحة على أن العقيدة الإسلامية في جهة/ ومجموع العقائد الأخرى على اختلافها، في جهة مقابلة، وعلى ضوء هذه النظرة العقائدية ننظر إلى الحياة وإلى الأدب.