ما قبل النهاية

ما قبل النهاية

الإيمان بالغيب ركن من أركان الإيمان بالله، وأصل من أصوله العظام، وصفة من صفات عباد الله المتقين الذين جاءت صفاتهم في قوله تعالى: ﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ﴾ [البقرة: 2 - 4].

وهذا الغيب الذي حُجب عن العباد استأثر الله بعلمه، واختصه لنفسه من دون خلقه، فلم يطلع عليه نبيًّا مرسلاً أو مَلَكًا مقربًا، قال تعالى: ﴿ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ ﴾ [هود: 123]، وقال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ ﴾ [آل عمران: 179]. وقال - أيضًا: ﴿ قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [النمل: 65].

يقول الإمام القرطبي في تفسير هذه الآية: "فإنه لا يجوز أن ينفي الله سبحانه وتعالى شيئا عن الخلق ويثبته لنفسه، ثم يكون له في ذلك شريك، ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿ قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [النمل: 65] وقوله تعالى: ﴿ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ﴾ [الأعراف: 187]، فكان هذا كله مما استأثر الله بعلمه لا يشركه فيه غيره". تفسير القرطبي 4/ 17.

ولا يمنع استئثار الله - سبحانه وتعالى - بعلم الغيب أن يطلع من يرتضيه من رسله على ما يشاء من الغيبيات المحجوبة، تصديقًا لنبوته، وتأييدًا لدعوته، قال تعالى: "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا. إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلف رصدًا".

ومن الأمور الغيبية التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، ولا يطلع عليها أحد من الأنبياء والمرسلين أو الملائكة المقربون إلا بعد إعلام الله له، اليوم الآخر. فلقد انفرد الله بما في هذا اليوم من مشاهد وأهوال، وما يسبقه من مقدمات وعلامات، وما يكون بعده من أحداث.

وليس بعد ذلك من شيء إلا أنه لا يجوز لأحد أن يتحدث في هذه الغيبيات إلا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم.

والأمور الغيبية لا تدرك بالحواس؛ لأن الغيب هو ما غاب عنك ولم تدركه بحواسك، سواء كان حوادث وقعت بالماضي، أو ستقع في المستقبل، وليس هناك طريق لمعرفة ما مضى أو ما هو آتٍ من الغيبيات إلا وحي السماء، لكن الإيمان بالغيب يكون أتم وأدعى إلى اليقين إذا ربط بالأمور المحسوسة، ومن الغيبيات التي ربطت بالأمور المحسوسة اليوم الآخر، فقد ربطه الله - سبحانه وتعالى - بأمور تسبقه وتتقدمه لتكون دليلاً على قربه وشاهدًا على دنوه، وهذه الأمور تعرف بعلامات الساعة وأشراطها، وقد جعل الإيمان بها وتصديقها جزء لا ينفصم عن الإيمان باليوم الآخر الذي هو من أصول الإيمان. بحيث لا يكتمل إيمان العبد إلا بتصديقها والإيمان بها.

وقد عرف العلماء أشراط الساعة بأنها الأحداث التي تنبئ بقدم الساعة وقرب وقوعها، يقول الحافظ ابن حجر: "المراد بالأشراط العلامات التي يعقبها قيام الساعة". فتح الباري 13/ 97.

ويقول الحليمي: "أما انتهاء الحياة الأولى فإن لها مقدمات تسمى أشراط الساعة وهي أعلامها". المنهاج في شعب الإيمان 1/ 22.

وهذه الأحداث الجسام تأخذ موقعها في سلسلة متتابعة من الحوادث الأخرى التي تنتظرها الأرض كدليل على الساعة ودنوها، فهي بمثابة السطور الأخيرة في كتاب الحياة، يقرأها البشر فيعرفون أنها بداية النهاية، ويرونها فتبصِّرهم بما وراءها من هلع وفزع.

ولله - جل وعلا - حكمة في تقديم هذه العلامات بين يدي يوم القيامة، فهي توقظ الناس من غفلتهم وتنبههم من سباتهم، بين الحين والآخر، إذا ألهتهم الدنيا وشغلتهم عن الآخرة وما فيها.

يقول القرطبي - رحمه الله: قال العلماء رحمهم الله تعالى: الحكمة في تقديم الأشراط، ودلالة الناس عليها، تنبيه الناس من رقدتهم وحثهم على الاحتياط لأنفسهم بالتوبة والإنابة، كي لا يباغتوا بالحول بينهم وبين تدارك العوارض منهم، فينبغي للناس أن يكونوا بعد ظهور أشراط الساعة، قد نظروا لأنفسهم وانقطعوا عن الدنيا واستعدوا للساعة الموعود بها - والله أعلم. التذكرة للقرطبي، 2/ 732.