مالك بن نبي وأسئلة الاستعمار والنهضة

مالك بن نبي وأسئلة الاستعمار والنهضة

ما تزال كلمة الاستعمار تتردد كثيرًا في أواسط المجتمعات العربية، وفي قصور المؤتمرات، وعلى ألسنة الصحفيين والسياسيين، وما تزال جراحه تنزف يوميًّا مئاتٍ من الأسئلة اللاهثة عن أسبابه ومقتضياته ومآلاته في صميم المجتمعات العربية، وفي صميم ثقافتها التي أصيبت بشبه العجز عن نقد مجتمعاتها التي هي أُصِيبتْ بدورها بعُقْدة النقص تجاه الثقافة الاستعمارية، وكان لزامًا على النخبة المثقفة البحثُ عن أدوية تتناسب مع هذه الحالة المَرَضية التي أوقفت العالمَ العربي على هاوية خطيرة.

وتولَّى طرحَ هذه الأسئلة والإجابة عنها كثيرٌ من المثقفين الذين رأوا في الاستعمار والمستعمر مادة دسمة للبحث وتحليل الأسباب والنتائج، وجاءت أطروحاتهم مختلفة أحيانًا، ومتقاربة أحيانًا أُخَر، إلا أنه يبرز من بين كل هذه الأطروحات أطروحة مالك بن نبي، الذي رأى في أطروحات البعض نقصًا في جوهرها؛ حيث انصبَّت بعضُ الأطروحات على إدخال شكليات في صميم الثقافة العربية، مما جعل حلولها مجرد "فوضى" لا تؤدي بالنتيجة إلى الفاعلية الاجتماعية أو إحداث التغيير المطلوب؛ فانطلق ابن نبي في معالجته من الذات التي أصابها الشلل الفكري والفاعلي، فبدأ بتنبيه المجتمعات العربية إلى مشاكلها الفكرية والثقافية، التي أنتجت بدورها البيئة الخصبة لقدوم الاستعمار، فكان الاستعمار في نظره نتيجة منطقية لسنوات عجافٍ من السُّبات الفكري.

فالمشكلة في رأيه ليست في الاستعمار - الذي يعلَّق به ويناط كل المشاكل - بل المشكلة في جوهرها مشكلة نفسية اجتماعية، مدللاً على ذلك بأمثلة تاريخية وواقعية، ففي داخل المجتمعات العربية يجثم الخطأ، إنه القابلية للاستعمار، ليس فقط بشكله المادي، بل في شكله المعنوي أولاً المتمثل في سريان الأفكار الخاطئة إلى محيطنا الفكري والثقافي، وما يتلو ذلك من مجتمعاتٍ تُعاني من الهُزال الحضاري والقابلية للفشل والتخلف، والاستعمار.

وبعد توصيفه للمشاكل انطلق في إنتاج إطار عام يصف من خلاله الأدوية اللازمة بناءً على النتائج التي توصل إليها بعد المقارنة بين حضارة النبي - عليه الصلاة والسلام - في مدينته التي مثَّلت لدى ابن نبي أنموذجًا خالدًا وكاملاً من جهة، وبين مآلات المجتمعات العربية الرازحة تحت نِير الاستعمار بأنواعه الفكري والمادي والثقافي، وحضارة المستعمر القائمة على إحياء الأفكار غير الأصيلة التي تعطيه المنفعة المادية التي يبتغيها، دون التركيز على القِيَم الأخلاقية التي تنتج الفاعلية الحضارية وتحمي مكتسباتها، وكان دواؤُه قائمًا على إحياء القيم الفكرية والخلقية التي مكنت مدينة النبيِّ من الانبعاث الحضاري وبناء الحضارة الإنسانية.

وفي مرحلة ما بعد الاستعمار تبرز المعضلات التي ما تزال تسبِّب التخلُّف، فالتفت ابن نبي إلى هذه المعضلات شارحًا لها ومنبهًا منها؛ حيث يعمد المستعمر - حسب رأي ابن نبي - إلى بث الأفكار الهدامة التي من شأنها إيقافُ عملية بناء الحضارة، وهذه الأفكار تمثِّلُ الأدوات التي تُبقي المستعمرَ مسيطرًا على الشعوب التي تحررت من سيطرته المادية؛ حيث يعكف المستعمرُ على إنشاء مختبرات فكرية ترصد الحالة الثقافية للمجتمعات المتحررة، وبث الأفكار التي تتناسب مع كل مجتمع.

إن مدرسة مالك بن نبي التي أسسها، تمثِّلُ مدرسة فكرية اجتماعية تنطلق من الواقع الاجتماعي المعاش، محاولةً شدَّه إلى الواقع الاجتماعي الذي عايشه من قبلنا إبان التغيير الذي أحدثه القرآن، وهذا الواقع المأمول مبنيٌّ على فكرةٍ مفادُها مأخوذ من قول الله - تعالى -: ﴿ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ﴾ [الرعد: 11]، فالتغير والنهضة يكونان بتغيير الأسباب والطرائق التي أنتجت الحالة المَرَضيَّة التي نريد أن نخرج منها؛ فالنهضة لا تكون بسرقة أزياء الغرب، والتحرر من الاستعمار لا يكون برفع علم الاستقلال، بل إن النهضة تكون ببناء الذات اعتمادًا على المقومات الفعالة، كما أن التحرر من الاستعمار يكون بإعادة إنتاج الأفكار التي كان ذَهابها سببًا في وجود الاستعمار.

وفي ظل هذه الأحداث التي يُعايشها العالم العربي يُطِلُّ علينا ابن نبي مجددًا لينظر إلى حالِ مجتمعه الذي حذَّره من ثقافة الاستعمار، ترى هل سنسمع نداءه مجددًا؟! هل سنلتفت إلى الأفكار التي أنتجت العصور الذهبية للإسلام، أم نبحث في مختبرات الاستعمار عن مخلَّفاتِه الفكرية لنجعل من أنفسنا فأر تجارِبَ لهم؟!