التحايل للوصول إلى الحق في الحوار

التحايل للوصول إلى الحق في الحوار

(تأملات في الحوار من خلال سورة يوسف)

قال سبحانه وتعالى: ﴿ فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ * قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ * قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ * قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ * قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ * قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ * فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 70 - 76].

ففي هذا الحوار الطويل الذي دار بين يوسف وإخوته، استعمل يوسف - عليه السلام - الحيلة التي يتوصل بها إلى الحق، حيث وضع السقاية - وهو الإناء الذي كان يكيل للناس به - في رحل أو متاع أخيه، ثم نادى منادٍ بعد رحيلهم، قائلاً: يا أصحاب هذه العير المحملة بالطعام، إنكم لسارقون.

فعمل مع أخيه هذا العمل؛ ليتوصل به إلى بقائه عنده من غير شعور منهم، فلما تقرر عندهم أنه هو الذي أخذ الصواع استفتاهم عن حكم السارق في دينهم فـ: ﴿ قَالُواْ جَزَآؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ ﴾ [يوسف: 75].

أي: جزاء السارق مَنْ وُجِد المسروق في رحله أن يُسلَّم بسرقته إلى من سرق منه، فحكموا على أنفسهم هذا الحكم الذي هو المقصود ليوسف - عليه السلام -، فيسر الله هذا العمل وهذا الحكم؛ ليبقى أخوه عنده، وما كان أن يأخذ أخاه في حكم ملك "مصر"؛ لأنه ليس من دينه أن يتملك السارق، إلاّ أن مشيئة الله - تعالى - اقتضت هذا التدبير والاحتكام إلى شريعة إخوة يوسف- عليه السلام- القاضية برقِّ السارق.

فالحيل التي على هذا النوع لا حرج فيها، وإنما المحرمُ الحيلُ والمكائدُ التي يُتوصل بها إلى إحلال المحرمات أو إسقاط الواجبات. السعدي، فوائد مستنبطة من قصة يوسف (ص51-52).

قال السعدي - رحمه الله - في "تيسير الكريم الرحمن" (ص411) عند ذكره فوائد هذه السورة:

"ومنها: جواز استعمال المكايد التي يتوصل بها إلى الحقوق، وأن العلم بالطرق الخفية الموصلة إلى مقاصدها مما يحمد عليه العبد، وإنما الممنوع، التحيل على إسقاط واجب، أو فعل محرم" ا هـ.

مما تقدم يتضح لنا أن التحايل والمكر الحسن الذي يتوصل به إلى الحق يعدّ من أدب الحوار، ولا يلجأ إليه إلا إذا احتاج إليه المحاور وكان الطرف الآخر ممن يُجيد المراوغة والخداع.