أبناء الخالة

أبناء الخالة

الأقارب القريبون والبعيدون لهم حصانة ومكانة وعناية، نطقت بذلك الشريعةُ وصاية بهم وحثًّا.

والرَّحم عامة: أبناء، وأبناء أبناء، وإخوة، ومَن جاورهم من أبناء عمومةٍ وغيرهم - يرسمون شجرة تتقن فنَّ التمدُّد والتفرع.

وأكثر بيئة تجيد التشبُّه فيما بينها، وتتشرَّب التقاليد بسرعة هائلة - كما أسراب القطا في محاكاة بعضها بعضًا - هي بيئة الرَّحم والأقارب.

فالقبيلة شديدةُ الاقتداء والوفاء لموروثات الآباء، حقًّا كانت هذه الموروثات أم باطلًا.

وقد ألمحت الآية الكريمة لذلك: ﴿ إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ ﴾ [الزخرف: 23].

وعليه؛ فإن بيئة الأقارب من أخصب البيئات محاكاةً فيما بينهم، وتقليدًا، وحتى غيرة، وإن أخفوا ذلك عن بعضهم أحيانًا.

ولهذا تجد بعضًا من القبائل اشتهرت بالكرم، أو البخل، أو النجدة، إلى غير ذلك من الصفات، وما ذاك إلا لسرعة التفاعل والتقليد والمحاكاة بين أفرادِها.

فعند التقائك بفرد من أفراد قبيلةٍ ما، فكأنك التقيت بعددٍ لا بأس به من القبيلة، فالتشابه يحكم قبضتَه كثيرًا في مثل هذه البيئات.

♦ (القرابة تعني: المحاكاة).

♦ (القرابة: وقودٌ لانتشار صفة أو خلق ما).

لكن مَن يستثمر ذلك؟

يقف على هرم القرابات شخصان مهمَّان، جسران يصلان بين الماضي والحاضر، لتكمل أنت المستقبل؛ - إنهما: (الأب والأم).

فحيَّهلًا بمن قرنهما الله تعالى بنفسه ﴿ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ ﴾ [لقمان: 14].

التعاملُ مع الأبوين سوق طيبة رابحةٌ، مليئة بالسلع الملونة، تبتاع منها أصنافًا من التوفيق، وأشكالًا من السعادات، وقد تُشترى منها النَّكبات لمن لا يجيد التبضُّع.

من جهة أخرى:

فإن كلَّ عمل له مخرج، جيدًا كان هذا المخرج أو رديئًا، وإن من أهم قوانين علوم الجودة قياس المُخرجات؛ لكن أفخر المُخرجات التي قد تقف عليها هو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا مات ابنُ آدم انقطع عمله إلا من ثلاث)) وذكر منها: ((أو ولد صالحٍ يدعو له))، اقرأ هذا النصَّ بطريقة عكسية؛ لتعرف جودة المخرج: الدعاءُ للوالدين، يدلُّ على صلاح الداعي.

هذا النصُّ أعتبره هديَّة فوق البيعة.

كثرة دعائك لوالديك، دليلٌ على صلاحك، والضدُّ بالضدِّ.

إذًا؛ لمعرفة صلاح نفسك انظر دومًا لهذا المخرج: (هل تدعو لوالديك باستمرار؟

أم أحيانًا؟ أم نادرًا؟).

حين تقرأ في سورة مريم عليها السلام، ستصادف ابنيِ الخالةِ في ثنايا النص: (يحيى بن زكريا، وعيسى بن مريم عليهم السلام) وقد وُصِفا بالبر؛ فهذا برٌّ بوالديه، وذاك برٌّ بوالدتِه، مع أن سليمان أيضًا بارٌّ بداود عليهما السلام، إلا أن اللهَ لما ذكر البر جعله في سياق حديثه عن ابنَيِ الخالة، وكأنه يلمح إلى أن البر من الصفات والأخلاق الحميدة التي تلقى انتشارًا سريعًا في بيئات القرابات والرَّحم، عن طريق المحاكاة والتقليد، فعلًا واقتداء.

فممارسة البرِّ تترك أثرًا بالغًا في المشاهدين من حولك، أبناء أو أقارب، مما يستحثُّهم ويغريهم لممارسة هذه التجربة التي تفيض إحساسًا.

عند قوله سبحانه: ﴿ فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا * فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي ﴾ [مريم: 23، 24].

قيل: الذي ناداها جبريل عليه السلام.

وقيل: بل ابنها عيسى عليه السلام، وهو ما ترجِّحه أدلة وإشارات كثيرة في السياق؛ وعليه: فإنك ستكون قد وقفت على أول كلمة نطق بها هذا النبيُّ البارُّ بوالدته، وهي: ﴿ أَلَّا تَحْزَنِي ﴾ [مريم: 24].

أول كلمة نطق بها هذا الذي يكلِّم الناس في المهد هي: ﴿ أَلَّا تَحْزَنِي ﴾ [مريم: 24].

ومعلوم أن بناء القصة القرآنية بنوع من المفردات المعينة، هو اختيارٌ مقصود من الحكيم الخبير، فحشد هذه الكلمة بالذات: ﴿ أَلَّا تَحْزَنِي ﴾ [مريم: 24] في السرد القصصي القرآني، له أبعاد وآفاق ومرادات.

﴿ أَلَّا تَحْزَنِي ﴾ [مريم: 24]: كلمة اختزلت حجمَ البرِّ بكل امتدادات عالمه السحيق، فأن تكون سدًّا لا تسمح للحزن أن يتسرَّب إلى قلب أمك، هو نوع من البرِّ يجيد ممارسته عيسى بن مريم عليهما السلام.

الأرض الأساسية للبرِّ هي طاعة الوالدين فيما يريدان من غير معصية.

لكن رأسَ الهرم في هذه الطاعة ليس عدم إحزان قلبيهما، بل عدم السماح للحزن أن يجدَ طريقَه لقلبيهما.

ولهذا كان بعض السلف يعي هذا المعنى جيدًا؛ فقد كان بعضُهم إذا سمعت أمُّه بمرضه وجاءت تنظر إليه، قام من فراشه يتحرَّك، كأن لم يكن به وجعٌ، مرحِّبًا بها بوجه طلْق، فإذا خرجت من عنده سقط على فراشه.

هذه سلعة فاخرة من سوق البرِّ، لا يكاد يتبضَّعها إلا قلة من العارفين؛ فاللهم رحماك.

اللهم رحماك.

اللهم رحماك.