مختصرات في بيان بعض أنواع علوم الحديث (2)

مختصرات في بيان بعض أنواع علوم الحديث (2)

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، مَن يهده الله فهو المهتدي، ومن يُضلِلْ فلن تجد له وليًّا مرشدًا، ونشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله.

الحديث الشاذُّ والمنكر:

الحديث الشاذُّ لغةً: هو الكلام المتفرد.

وفي الاصطلاح هو: مخالفةُ الثقة لمن هو أوثقُ منه؛ حفظًا أو عددًا.

مثال المخالفة في الحفظ: مخالفة محمد بن إسحاق لمالك بن أنس في حديث واحد، بوقف محمد بن إسحاق للحديث، ورفعِ مالك بن أنس له، فروايةُ محمد بن إسحاق شاذَّة، ورواية مالك بن أنس محفوظة؛ لأن مالكًا أحفظُ منه.

ومثال العدد: مخالفة مالك بن أنس لسفيان بن عُيَيْنة ومَعْمَر بن راشد ويزيد بن هارون، فهنا رواية مالك شاذَّة، وروايتهم محفوظة؛ لأنهم أكثرُ منه عددًا مع تقاربهم في الأوثقية.

ويُطلِق بعض المحدثين اصطلاحَ الشذوذ على تفرُّد الضعيف في الإسناد؛ فكل راوٍ ضعيف لم يعضده راوٍ آخرُ يُصطلَحُ على روايته بالشذوذ.

وأما المنكر: فهو مخالفةُ الضعيف لراوٍ ثقة، واصطلح عليه بالمنكر؛ لأنه زاد على ضعفه المخالفة؛ ما يستوجب الإنكار، وسُمِّي الحديث الذي خالفه بالمعروف، فالشاذُّ يقابله المحفوظ، والمنكر يقابله المعروف.

وينبغي الإشارةُ إلى أن الشاذَّ والمنكرَ من أقسام الحديث الضعيف، بل يشتركان في شدة الضعف؛ لقوة أدلة ضعفهما المتمثِّلة في المخالفة.

الحديث المدبج، ورواية الأقران، ورواية الأكابر عن الأصاغر:

الحديث المدبج لغة هو: الكلام المتساوي.

وفي الاصطلاح هو: الحديث الذي في إسناده راويان متعاصران ومتقاربان في السنِّ، روى كلٌّ منهما عن الآخر؛ كأبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما، فالإسنادُ الذي فيه أبو هريرة وعائشة مدبجٌ لتعاصُرهما وتقاربهما في السنِّ، ولرواية أبي هريرة عن عائشة بعض الأحاديث، ورواية عائشة عن أبي هريرة.

وأما رواية الأقران فهي مثل المدبج، إلا أن أحد الراويَيْنِ لم يروِ عن الآخر، فكلُّ إسناد فيه راويان متعاصران ومتقاربان في السنِّ، روى أحدهما عن الآخر من غير العكس - فهو رواية الأقران.

وأما رواية الأكابر عن الأصاغر، فهي روايةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصحابيِّ، ومثاله: رواية النبي صلى الله عليه وسلم قصةَ المسيح الدجَّال عن أبي رقية تميمٍ الدَّاريِّ، ورواية الصحابي عن التابعيِّ، ورواية الشيخ عن تلميذه؛ كرواية الإمام البخاري عن الترمذي، ورواية الوالدِ عن ولده، ورواية الأكبر سنًّا عمَّن هو أصغر منه، ولا تفيدُ هذه الأنواع صحةً ولا ضعفًا، إنما تفيد زيادةَ الاطِّلاع على أحوال الرواة والأسانيد؛ ما يجعل المُحقِّقَ أكثرَ تبصُّرًا وتمكُّنًا وضبطًا للأسانيد.

الحديث المدرج:

الحديث المدرج لغة هو: الكلام الداخل.

اصطلاحًا هو: إدخال الراوي أمرًا، أو نهيًا، أو ترغيبًا، أو ترهيبًا، أو خبرًا، أو تفسيرًا في متن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير بيان؛ ما يُوهم أنه من كلامه صلى الله عليه وسلم، ويكون في أول الحديث، وفي وسطه، وفي آخره.

المثال الأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "أسبغوا الوضوء، ويلٌ للأعقاب من النار"؛ أخرجه البخاري رقم 165، ومسلم رقم 140.

فجملة: "أسبغوا الوضوء" من كلام أبي هريرة.

المثال الثاني: عن عائشة رضي الله عنها في حديث بدء الوحي أنها قالت: "أول ما بُدِئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثلَ فَلَقِ الصبح، ثم حُبِّبَ إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد..."؛ الحديث رواه البخاري في كتاب بدء الوحي، باب: كيف كان بدءُ الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، رقم: 3.

فلفظة "وهو التعبد" من كلام الزُّهْرِي.

المثال الثالث: عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان يكون عليَّ الصوم من رمضان، فما أستطيع أن أقضيَه إلا في شعبان - وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم"؛ رواه مسلم، كتاب الصيام، باب قضاء رمضان في شعبان، رقم: 1146.

فلفظة "وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم" من كلام يحيى بن سعيد.

ويعرف الإدراجُ بإخبار الراوي عن نفسه من طريق آخر، أو بتنصيص أحدِ أئمة النقد المعتبرين، أو باستحالة نسبة اللفظ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقرينة.

وفائدة معرفته تمييزُ كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره، وما يترتَّبُ على ذلك من استدلال وترجيح؛ فكما هو معلوم أن الحجة في الأصل في كلامه صلى الله عليه وسلم، لا في غيره.

وصلَّى الله وسلم وبارك على نبينا وإمامنا محمدِ بن عبدالله، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين.