وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (12)

الأخ الفاضل: وائل حافظ خلف.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا على هذا الشعور الطيب، وانا الان قد فرغت من معظم الرسالة، وقريبا إن شاء الله سيتم مناقشة الرسالة، وسأخبرك بموعد المناقشة، ويسعدني تشريفكم، وما شغلني عن الرد إلا الانشغال بالبحث والدراسة، أسأل الله عز وجل أن يوفقنا إلى نشر العلم.

الأخ الأفاضل الأستاذ محمد عفيفي
سلام الله عليك ورحمته وبركاته
أما بعد:
فأسأل الله لك التيسير في جمع مادة رسالتك، والامتيازَ في النجاح.
وكتابي هذا قد فرغت من جمع مادته حين فرغت من قراءتي للفتح للمرة الثانية، وذلك قبل ثلاث سنوات، والذي حداني إلى جمعه وقوفي على أمنية الحافظ التي نقلها عنه السخاوي، والمذكورة في صدر هذي المقالات.
وما علمت أن أحدًا قام بتحقيق ما تمناه الحافظ - رحمه الله - قبلي، إلا أن أختًا فاضلة حصلت على درجة الماجسيتر بامتياز بأطروحة لها في هذا الأمر، لكنها اقتصرت على تعقبات الحافظ الخاصة بقضايا الإسناد، وذلك من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة الكويت.
فإن كان نشر كتابي على هيئة مقالات مضر برسالتكم توقفت إن شاء الله، فالخيرَ أريد، أسأل الله أن يرزقني وإياك الإخلاص في القول والعمل.
وفقك الله.

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الموضوع تم تسجيله كرسالة ماجستير في كلية الآداب جامعة بنها قسم اللغة العربية تحت عنوان (تنبيهات الحافظ ابن حجر على الكرماني في شرح صحيح البخاري)وذلك في العام الماضي 2013
للباحث/ محمد عفيفي عبد الوهاب يوسف
إشراف الستاذ الدكتور/ السيد عبد المقصود جعفر، استاذ الدراسات الإسلامية بجامعة بنها ، والدكتور/ ناصر عبد العزيز فرج ، مدرس الحديث الشريف وعلومه بكلية أصول الدين بالزقازيق .
ويقوم الباحث بجمع تعقبات ابن حجر على الكرماني من كتاب فتح الباري وتوثيق النصوص من الفتح والكواكب الدراري ويقوم بمناقشة هذه التعقبات من خلال شروح البخاري وغيره من علوم الحديث وكتب التراجم وكتب الجرح والتعديل وكتب اللغة .

وينقسم البحث إلى مقدمة وبابين .
المقدمة : وفيها مكانة صحيح البخاري ، والمصنفات عليه ، والكرماني وكتاب الكواكب الدراري ، وتنبيهات الحافظ ابن حجر على أوهام الكرماني، وسبب الموضوع .
الباب الأول : الإمامان الكرماني ، وابن حجر.
الفصل الأول : ترجمة الكرماني، وابن حجر، وفيه مبحثان.
المبحث الأول : ترجمة الإمام: شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني، وفيه أربعة مطالب.
المطلب الأول : اسمه ، ونسبه ، لقبه ، ومولده ، نشأته ، ووفاته .
المطلب الثاني : وفيه عقيدته، ومذهبه الفقهي.
المطلب الثالث: وفيه شيوخه ، ومدى تأثره بهم ، وتلاميذه .
المطلب الرابع : مكانته العلمية عند العلماء ، ومصنفاته.
المبحث الثاني : ترجمة الإمام : أحمد بن حجر العسقلاني وفيه أربعة مطالب .
المطلب الأول : اسمه ، ونسبه ، لقبه ، ومولده ، ونشأته ، ووفاته .
المطلب الثاني: عقيدته ، ومذهبه الفقهي .
المطلب الثالث: وفيه شيوخه ومدى تأثره بهم ، ومصنفاته.
المطلب الرابع : مكانته العلمية ، ومصنفاته.


الفصل الثاني: صحيح البخاري بين الكرماني وابن حجر، وفيه ثلاثة مباحث.
المبحث الأول: كتاب (الجامع الصحيح ) وفيه أربعة مطالب.
المطلب الأول : عنوان الكتاب وموضوعه
المطلب الثاني : سبب تصنيفه .
المطلب الثالث : مكانة صحيح البخاري.
المطلب الرابع : شروح صحيح البخاري،و المصنفات عليه .
المبحث الثاني : كتاب (الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري)، وفيه أربعة مطالب.
المطلب الأول : بيان موضوع الكتاب ، وسبب تصنيفه .
المطلب الثاني : منهج الكرماني في الكتاب.
المطلب الثالث: قيمة الكتاب ومميزاته .
المطلب الرابع : ما يؤخذ على الكرماني في الكتاب.
المبحث الثاني : موقف ابن حجر من الكرماني وفيه ثلاثة مطالب.
المطلب الأول : كتاب ( فتح الباري للحافظ ابن حجر) وقيمته العلمية .
المطلب الثاني : منهج ابن حجر في كتاب فتح الباري.
المطلب الثالث: موقف ابن حجر من الكرماني في شرح صحيح البخاري.
الباب الثاني : تنبيهات ابن حجر على أوهام الكرماني في شرح صحيح البخاري. وفيه تمهيد ، وأربعة فصول.
تمهيد : تعريف الوهم لغة واصطلاحا.
الفصل الأول: التنبيهات الحديثية ، وفيه ثلاثة مباحث.
المبحث الأول : الأسانيد، وفيه مطلبان.
المطلب الأول : تنبيهات على الرواة (ضبط الأسماء- التعريف بهم – الجرح والتعديل) .
المطلب الثاني : تنبيهات على حكم الكرماني على الأحاديث.
المبحث الثاني: المتون، وفيه ثلاثة مطالب.
المطلب الأول : تنبيهات على ضبط الألفاظ .
المطلب الثاني : تنبيهات على تحديد الدلالات.
المطلب الثالث: تنبيهات على الوهم في نقل النصوص وعزوها.
المبحث الثالث: علم الحديث ، وفيه مطلبان.
المطلب الأول : تنبيهات في مصطلح الحديث.
المطلب الثاني : تنبيهات في شرح الحديث.

الفصل الثاني : التنبيهات اللغوية، وفيه مبحثان.
المبحث الأول: التنبيهات النحوية
المبحث الثاني: التنبيهات الصرفية.

الفصل الثالث: تنبيهات أصول الفقه ، والتنبيهات الفقهية، وفيه مبحثان.
المبحث الثالث : تنبيهات أصول الفقه.
المبحث الثاني: التنبيهات الفقهية .

الفصل الرابع: التنبيهات العقائدية.

وأسأل الله – عز وجل – التوفيق والسداد.










نموذج:
باب: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ، وقول الله عز وجل " إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ"( )
حديث رقم (2)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ الحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يَأْتِيكَ الوَحْيُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ المَلَكُ رَجُلًا فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ» قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الوَحْيُ فِي اليَوْمِ الشَّدِيدِ البَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا.

أورد ابن حجر قول الإسماعيلي : "هذا الحديث لايصلح لهذه الترجمة ، وإنما المناسب لكيف بدء الوحي الحديث الذي بعده( ) ، وأما هذا لكيفية إتيان الوحي لا لبدء الوحي"( ).
ثم أورد قول الكرماني ، ودليله على أن الحديث يوافق ترجمة الباب ، قال :" لعل المراد منه السؤال عن كيفية ابتداء الوحي ، أو عن كيفية ظهور الوحي فيوافق ترجمة الباب"( )

أما ابن حجر فقد وافق الكرماني في أن الحديث يوافق ترجمة الباب ، لكنه يخالفه في أدلته على ذلك فقال :" قلت: سياقه يشعر بخلاف ذلك لإتيانه بصيغة المستقبل دون الماضي".
ثم يذكر ابن حجر أدلته على أن الحديث يوافق الترجمة ، وهذه الأدلة هي :
1- أن المناسبة تظهر من الجواب - أي من جواب النبي على الحارث- لأن فيه إشارة إلى انحصار صفة الوحي أو صفة حامله في الأمرين فيشمل حالة الابتداء.
2- أن أحاديث الباب تتعلق بلفظ الترجمة وبما اشتملت عليه وبالآية الكريمة التي وردت في الترجمة.
3- لا يلزم أن تتعلق كل أحاديث الباب ببدء الوحي( ).

ونرى الإمام بدر الدين العيني في كتاب «عمدة القاري » يدلل على مناسبة الحديث للترجمة فقال : " لما كان الباب معقودا لبيان الوحي وكيفيته ، شرع بذكر الأحاديث الواردة فيه "( )
ودليل الإمام بدر الدين العيني قوي ، وأقرب للإقناع، وهو يوافق بعض كلام ابن حجر في قوله السابق .

وكان للعلامة شاه ولي الله دهلوي رأيٌّ طيب في الاستدلال على موافقة الحديث للباب فقال :" قوله (بدء الوحي ) من البداية وتخصيصه أن إيراد كيف في الترجمة من قبيل إيراد التنبيه في أثناء الباب إفادة زيادة فائدة على أصل المقصود من الباب ، إذ المقصود إثبات أصل الوحي ، ويمكن أن يقال إن المراد بالوحي هو نفس الحديث أو الكلام وبدؤه مبدؤه الذي صدر منه وهو الله تعالى ، فمعنى كيف كان بدء الوحي أي كيف كان مبدأ ما روي عنه فأثبت بأحاديث الباب أنه كان بالوحي"( ).

وهذا الرأي له وجاهته إن كان المقصود من الباب فعلا إثبات أصل الوحي ، وأن الإمام البخاري قد جمع الأحاديث المتعلقة بالوحي لتتم الفائدة .

ولكن ثَمَّ سؤال يطرح نفسه وقد نبَّه إليه الإسماعيلي وهو : لماذا قدم البخاري حديث النية، وحديث الحارث بن هشام على الحديث الثالث الذي يتحدث عن بدء الوحي ؟
وقد اجتهد العلماء في تفسير هذه القضية :
ففال ابن بطال:"وإنما قدم البخارى، رحمه الله، حديث الأعمال بالنيات - فى أول كتابه، ليُعلم أنه قصد فى تأليفه وجه الله - عز وجل- ففائدة هذا المعنى، أن يكون تنبيهًا لكل من قرأ كتابه، أن يقصد به وجه الله تعالى كما قصده البخارى فى تأليفه"( ).

وقال العلامة ابن المنير:"أشكل هَذَا قَدِيما على النَّاس فَحَمله بَعضهم على قصد الْخطْبَة والمقدمة للْكتاب،لا على مُطَابقَة التَّرْجَمَة، وَقيل فِيهِ غير هَذَا. وَالَّذِي وَقع لي أَنه قَصده - وَالله أعلم - أَن الحَدِيث اشْتَمَل على أَن من هَاجر إِلَى الله وَحده، وَالنَّبِيّ كَانَ مُقَدّمَة النُّبُوَّة فِي حَقه هجرته إِلَى الله، وَإِلَى الْخلْوَة بمناجاته، والتقرب إِلَيْهِ بعباداته فِي غَار حراء، فَلَمَّا ألهمه الله صدق الْهِجْرَة إِلَيْهِ، وَطلب وجد ، فَهجرَته إِلَيْهِ كَانَت بَدْء فَضله عَلَيْهِ باصطفائه وإنزال الْوَحْي عَلَيْهِ، مُضَافا إِلَى التأييد الإلهي والتوفيق الرباني الَّذِي هُوَ الأَصْل والمبدأ والمرجع والموئل"( ).
وقد وافق ابنَ المنير على هذا الرأي العلامة بدرُ الدين العيني في البدر المنير ، إلا أن العيني قال أيضا :" قدم حديث الأعمال بالنيات تنبيها على أنه قصد به التقرب إلى الله تعالى ، وأيضا فإنه مشتمل على الهجرة ( أي بالخلوة والمناجاة في غير حراء) ، وكانت مقدمة النبوة في حقه "

أما الكرماني فقد وافق ابن المنير في أن البخاري قد أورد هذا الخبر بدلا من الخطبة وأنزله منزلتها ، ووافق بدر الدين العيني في أنه قصد به التقرب لله تعالى( ) .

أما القول بأن البخاري بدأ بحديث النية بدلا من الخطبة ، فإن هناك غير البخاري من بدأ كتابه بغير خطبة ومن هؤلاء الإمام أحمد بن حنبل في المسند، والإمام النسائي في سننه ، والإمام الترمذي في جامعة ، وقد بدأ البخاري بالبسملة وهو ما صنعة الإمام أحمد بن حنبل في مسنده حيث بدا بالبسملة ثم بالصلاة على النبي .

وقد ذهب القسطلاني في إرشاد الساري إلى أن البخاري قدم حديث النية ليظهر حسن نيته من جمع السنة( ).
وكان لابن حجر استدلال آخر في تقديم حديث النية ثم حديث الحارث بن هشام على حديث بدء الوحي ، وهو أن البخاري أراد أن يبدأ كتابه بالرواية عن إمامي الحجاز ( الإمام الحميدي عبد الله بن الزبير إمام مكة ، والإمام مالك إمام المدينة) فبدأ بمكة ثم ثنى بالمدينة ، وابتدأ بالإمام الحميدي لأنه قرشي ، وأن مكة بداية نزول الوحي ، ثم ثنى بالإمام مالك لأنه مدني والمدينة تالية لمكة في نزول الوحي( ).
وقد اعتبر بعض العلماء أن حديث النية ليس من موضوع الكتاب وأنه مقام الخطبة فلذلك نجد بعض العلماء من بدأ باب الوحي بحديث الحارث بن هشام ، وجعل حديث النية قبل الترجمة .

وثَمَّ سؤال آخر : لماذا لم يبدأ الإمام البخاري كتابه بباب النية ، ومن ثم يكون البدء بحديث إنما الأعمال بالنيات مناسبا ؟
أعتقد أن البخاري كان موفقا في ترتيب أبواب الكتاب ؛ حيث إنه بدأ كتابه ببيان الوحي وهو مبدأ الدين ثم بكتاب الإيمان وهو أصل الدين ، ثم بكتاب العلم وهو الطريق الموصل لفهم الدين .

هذا وقد ناقشنا قضيتين وهما :
القضية الأولى : زعم الإسماعيلي أن الحديث غير موافق لترجمة الباب، وقد قدمنا رد الكرماني على هذا الزعم ، وقد وافق ابن حجر الكرماني في موافقة الحديث للباب ، إلا أنه خالفه في الاستدلال على ذلك ، وقد قدمنا أدلة ابن حجر على موافقة الحديث للباب ، وناقشنا القضية من خلال آراء العلماء .
وأرى أن أفضل هذه الآراء هو رأي الإمام بدر الدين العيني وقد وافق ابن حجر في بعض كلامه .
القضية الثانية : تقديم حديث النية ، وحديث الحارث بن هشام على حديث بدء الوحي، وقد قدمنا اجتهادات العلماء في هذه القضية.
وأرى أن الرأي الراجح هو رأي الإمام شهاب الدين القسطلاني حيث ذهب إلى أن البخاري قدم حديث النية ليظهر حسن نيته في جمع السنة .