وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (5)

وصول الأماني

بذكر تعقُّبات الحافظ ابن حجر العسقلاني

على العلامة الكِرماني في شرحه لصحيح البخاري (5)

• كان الحافظ ابن حجر - رحمه الله - يقول: ((لو التقط من "الفتح" بيان ما وقع للكرماني في شرحه، وللزركشي في تنقيحه؛ لكان شرحًا حسنًا. يسر الله ذلك)). "الجواهر والدرر" (2/708).

• وكان حريصًا على الالتقاط المذكور، وإفراده بالتصنيف، فما لبَّى أحد من تلامذته دعوته. "الجواهر" (2/698).

• طريقتي في هذا الكتاب أديرها على ذكر الحديث محل البحث بديئًا من "الجامع الصحيح" برواية أبي ذَرٍّ الهَرَوِي عن مشايخه: المُسْتَمْلِي، وابن حَمُّوَيْه السَّرَخْسِي، والكُشْمَِيْهَنِي، ثلاثتهم عن الفَِرَبْرِي، عن البخاري. ثم إنني أثني بذكر كلام الكِرماني. ثم أختم بذكر تعقب ابن حجر العسقلاني. وربما ذكرت في الحواشي بعضَ فوائدَ مما له تعلق بالسياق.

بسم الله الرحمن الرحيم

عَوْنَك يا لطيف

• قال الإمام البخاريُّ - رحمة الله عليه -:

(7) حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ الحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ، وَكَانُوا تُجَّارًا بِالشَّأْمِ فِي المُدَّةِ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَادَّ فِيهَا أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ، فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ... الحديثَ، وفيه مساءلة هرقل لأبي سفيان، وفي أثنائه قال:

"ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي بَعَثَ بِهِ مَعَ دَِحْيَةَ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى، فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ، فَقَرَأَهُ فَإِذَا فِيهِ:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ: سَلاَمٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى. أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلاَمِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ، فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ اليَرِيسِيِّينَ[1] ..." إلخ.

• قال العلامة الكرماني[2]:

((قوله: "أَمَّا بَعْدُ": هو مبني على الضم؛ إذ هو بنية الإضافة؛ إذ المراد بعد المذكور.

فإن قلتَ: "أَمَّا" للتفصيل؛ فلا بد فيه من التَّكرار، فأين قسيمه؟

قلتُ: المذكور قبله قسيمه، وتقديره: أما الابتداء فباسم الله، وأما المكتوب فمن محمد ونحوه، وأما بعد ذلك فكذا)). انتهى.

• فتعقبه الحافظ ابن حجر بقوله[3]:

(( كذا قال)). انتهى.

قلت:

وجهه ما قد قال قبلُ - أعني: الحافظَ -، وتبعه العَيني[4]، أن "أَمَّا" ترد على وجهين:

الأول: أن تستعمل لتفصيل ما قد أُجمل على طريق الاستئناف، كما تقول: جاءني إخوتك: أما زيد فأكرمته، وأما خالد فأهنته، وأما بشر فأعرضت عنه.

الثاني: أن ترد مستأنفة لا لتفصيل، كالتي في هذا الحديث، فلا تطلب تقسيمًا، وعليه؛ فلا يرد السؤال الذي ذكره الكرماني رحمه الله.

••••

• وقال الإمام البخاريُّ بعد إذ فرغ من ذكر الحديث المشتمل على قصة هرقلَ الآنف الذكر = المسوق من طريق الحكم بن نافع، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري ... =، قال:

((رَوَاهُ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، وَيُونُسُ، وَمَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ)). انتهى.

• فقال العلامة الكرماني[5]:

((يعني أن هؤلاء الثلاثة تابعوا ووافقوا شعيبًا في رواية هذا الحديث عن الزهري. ومثله يسمى بالمتابعة. وفائدتها التقوية والتأكيد والترجيح بكثرة الرواة، وهذا هو المتابعة المقيدة؛ لأنه سمى المتابع عليه، وهو الزهري، ولو لم يسم لكان النوع الآخر من المتابعة، أيِ المطلقة.

ثم اعلم أن هذه العبارة تحتمل وجهين:

1- أن يروي البخاري عن الثلاثة بالإسناد المذكور أيضًا، كأنه قال: أخبرنا أبو اليمان الحكم بن نافع، قال: أخبرنا هؤلاء الثلاثة عن الزهري.

2- وأن يروي عنهم بطريق آخرَ.

كما أن الزهري أيضًا يحتمل في روايته للثلاثة أن يروي عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، وأن يروي لهم عن غيره. والله أعلم.

هذا ما يحتمله اللفظ، وإن كان الظاهر اتحاد السند)). انتهى.

• قال الحافظ ابن حجر[6]:

((هذا الظاهر كافٍ لمن شم أدنى رائحة من علم الإسناد، والاحتمالات العقلية المجردة لا مدخل لها في هذا الفن.

وأما الاحتمال الأول فأشدُّ بُعدًا؛ لأن أبا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان، ولا سَمِع من يونس، وهذا أمر يتعلق بالنقل المحض؛ فلا يُلتفت إلى ما عداه.

ولو كان من أهل النقل لاطَّلع على كيفية رواية الثلاثة لهذا الحديث بخصوصه فاستراح من هذا التردد. وقد أوضحت ذلك في كتابي "تغليق التعليق"[7]، وأشير هنا إليه إشارة مفهمة.

فرواية صالح وهو ابن كيسان أخرجها المؤلف في كتاب الجهاد[8] بتمامها من طريق إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس، وفيها من الفوائد الزوائد ما أشرت إليه في أثناء الكلام على هذا الحديث من قبلُ، ولكنه انتهى حديثه عند قول أبي سفيان: "حتى أدخل اللهُ عليَّ الإسلام"، زاد هناك[9]: "وأنا كاره"، ولم يذكر قصة ابن النَّاطُور. وكذا أخرجه مسلم بدونها من حديث إبراهيم المذكور.

ورواية يونس أيضًا عن الزهري بهذا الإسناد أخرجها المؤلف في الجهاد مختصرة من طريق الليث، وفي الاستئذان مختصرة أيضًا من طريق ابن المبارك، كلاهما عن يونس، عن الزهري بسنده بعينه، ولم يسقه بتمامه، وقد ساقه بتمامه الطبرانيُّ من طريق عبد الله بن صالح عن الليث، وذكر فيه قصة ابن الناطور.

ورواية معمر عن الزهري كذلك ساقها المؤلف بتمامها في التفسير، وقد أشرنا إلى بعض فوائد زائدة فيما مضى أيضًا، وذكر فيه من قصة ابن الناطور قطعة مختصرة عن الزهري مرسلة.

فقد ظهر لك أن أبا اليمان ما روى هذا الحديث عن واحد من الثلاثة، وأن الزهري إنما رواه لأصحابه بسندٍ واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله، وأن أحاديث الثلاثة عند المصنف عن غير أبي اليمان.

ولو احتمل أن يرويه لهم أو لبعضهم عن شيخٍ آخَرَ لكان ذلك اختلافًا قد يُفضي إلى الاضطراب الموجِب للضعف؛ فلاحَ فسادُ ذلك الاحتمال[10]. والله سبحانه وتعالى الموفق والهادي إلى الصواب، لا إله إلا هو)).