تحقيق تخريج مسألة (يأتي الشيطان أحدكم في صلاته)

تحقيق تخريج مسألة (يأتي الشيطان أحدكم في صلاته)

للإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي

501 ­­- وسألت أبي عن حديث رواه أبو  الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، عن خاله: أبي رجاء عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم، عن عُقَيل،  عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة،عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:((يأتي الشيطان أحدكم في صلاته، حتى يُخيل إليه أنه قد أحدث، فلا ينصرف حتى يجد ريحاً أو يسمع صوتاً)).

سمعت أبي يقول: هذا خطأ.

رجال الإسناد:

*أحمد بن عمرو بن عبد الله بن السَّرح، أبو الطاهر المصري (ت 250).

روى عن ابن عيينة، وعبد الله بن وهب، وخاله عبد الرحمن بن عبد الحميد.

وروى عنه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وغيرهم.

وثقه النسائي، وابن حبان، ومسلمة بن القاسم، وابن يونس.

وقال أبو حاتم وأبو زرعة: لا بأس به.

قال الحافظ ابن حجر: ثقة.

انظر: تهذيب الكمال 1/ 415، تهذيب التهذيب 1/ 64، التقريب (85).

♦ عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم الَمهْري، أبو رجاء المصري المكفوف (ت 192).

روى عن عُقَيل بن خالد، ويحيى بن أيوب، وعبد الله بن حبيب، وغيرهم.

وروى عنه ابن أخته: أحمد بن عمرو، وابن وهب، وهارون بن معروف، وغيرهم.

قال أبو داود: ثقة حدث عنه ابن وهب. وقال أبو عمر الكندي: كان من أفضل أهل مصر. وقال ابن يونس في تاريخ مصر: كان من أفاضل أهل مصر... وكان قد عمي فكان يحدث حفظاً فأحاديثه مضطربة. وقال أبو  زرعة: شيخ من أهل مصر.

قال الحافظ ابن حجر، والذهبي: ثقة.

قلت: لعل الصواب فيه أنه ثقة إن حدث من كتابه، وقد تغير بعد ما عمي، لما ذكره ابن يونس والله أعلم.

انظر الجرح والتعديل 5/ 261، تهذيب الكمال 17/ 250، تهذيب التهذيب 6/ 219، التقريب 3931، الكاشف 1/ 635 ميزان الاعتدال 2/ 577، الجامع في الجرح 2/ 77.

♦ عُقَيل بن خالد بن عَقيل الأيلي، أبو خالد الأموي مولى عثمان بن عفان. (ت144).

روى عن ابن شهاب، وسالم بن عبد الله بن عمر، ونافع مولى ابن عمر، وغيرهم.

روى عنه عبد الرحمن بن عبد الحميد، والليث بن سعد، ويونس بن يزيد، وغيرهم.

وثقه الإمام أحمد، والنسائي، وابن سعد، وأبو زرعة، وغيرهم. وقال ابن معين: أثبت من روى عن الزهري: مالك ثم معمر ثم عُقيل. وقال أبو حاتم: عقيل أثبت من معمر.

قال الحافظ ابن حجر: ثقة ثبت.

انظر تهذيب الكمال 20/ 242، التهذيب 7/ 255، التقريب (4665).

♦ ابن شهاب: محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري، أبو بكر الفقيه. (ت125هـ).

الإمام الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه. وكان يرسل ويدلس.

وعدَّه الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين.

وفيما ذهب إليه نظر، فقد قال عنه الذهبي: كان يدلس في النادر. وذكره العلائي في المرتبة الثانية من المدلسين، وقال: مشهور به، وقد قبل الأئمة قوله:((عن)).

ولعل الراجح أنه يوضع في المرتبة الثانية، وقد عدَّه الحافظ نفسه بأنه قليل التدليس، وذلك في الفتح 10/ 441، عند كلامه على الحديث رقم 5995، وانظر للاستزادة في ذلك ما كتبه د. عبد الله دمفو في رسالته: مرويات الزهري المعلة 1/ 41، والله أعلم.

انظر تهذيب الكمال 26/ 419، تهذيب التهذيب 9/ 445، التقريب (6296)، جامع التحصيل (331)، تعريف أهل التقديس (109).

♦ سعيد بن المسيب بن حَزْن بن أبي وهب القرشي المخزومي (ت 94هـ).

ثقة ثبت فقيه، متفق على توثيقه.

قال ابن حجر: أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل.

انظر تهذيب الكمال 11/ 66، التهذيب 4/ 84، السير 4/ 217، التقريب (2396).

♦ أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، وقيل اسمه وكنيته واحد. (ت 94، وقيل 104).

روى عن أسامة بن زيد، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وجمع من الصحابة.

روى عنه ابن شهاب، وعروة بن الزبير، وعمرو بن دينار، وغيرهم.

ثقة مكثر، إلا أنه لم يسمع من بعض الصحابة

انظر تهذيب الكمال 33/ 370، جامع التحصيل (360)، التقريب (8142).

♦ أبو هريرة، قيل: هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي (ت 59 تقريبا).

اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافاً كثيراً ليس هنا مجال ذكره، وهو صحابي جليل من أكثر الصحابة حديثاً، أسلم عام خيبر، وتوفي بالمدينة وله ثمان وسبعون سنة.

انظر الاستيعاب 12/ 167، الإصابة 12/ 63، السير 2/ 578، التهذيب 12/ 262.

تخريج الحديث:

روى الزهري هذا الحديث، واختلف عليه، وعلى بعض الرواة  عنه:

أولاً: رواه عقيل بن خالد، واختلف عليه:

1- فرواه أبو رجاء، عن عُقيل، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة.

2 - ورواه ابن لـهيعة عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة.

وتابع عقيلاً على هذا الوجه: قرة بن عبد الرحمن، وزَمْعَة بن صالح.

ثانياً: ورواه سفيان بن عيينة، واختلف عليه:

1- فرواه عدد من الثقات، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، وعباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد.

وتابع ابن عيينة  على هذا الوجه: محمد بن أبي حفصة، كما سيأتي.

2- ورواه عدد من الثقات أيضاً، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد.

وتابع ابن عيينة على هذا الوجه: محمد بن أبي حفصة، كما سيأتي.

3- ورواه الهيثم بن جميل، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.

ثالثاً: ورواه محمد بن أبي حفصة، واختلف عليه:

1- فرواه روح بن عبادة، عن ابن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد، وعباد بن تميم عن عبد الله بن زيد.

وتابع ابن أبي حفصة: ابن عيينة، كما تقدم.

2 - ورواه ابن المبارك، عن ابن أبي حفصة، عن الزهري، عن عباد، عن عبد الله بن زيد.

وتابع ابن أبي حفصة: ابن عيينة، كما تقدم.

رابعاً: ورواه الأوزاعي، واختلف عليه:

1- فرواه الهقل بن زياد، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.

2 - ورواه محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن يحيى بن كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.

خامساً: رواه معمر، واختلف عليه:

1 - فرواه المحاربي، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي سعيد الخدري.

2 - ورواه المحاربي أيضاً، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، عن سعد بن أبي وقاص.

سادساً: ورواه عبد الرزاق، عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً.

سابعاً: ورواه معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عامر بن ربيعة.

وفيما يلي تفصيل ما تقدم:

أولاً: رواه عقيل بن خالد، واختلف عليه:

1- فرواه أبو رجاء، عن عقيل، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة:

ذكره المؤلف في هذه المسألة، من رواية أبي الطاهر أحمد بن عمرو، عن خاله أبي رجاء عبد الرحمن بن عبد الحميد، عن عقيل، به.

ولم أقف على من أخرجه، أو أشار إليه غير المؤلف.

قلت: ورجاله ثقات، كما تقدم في تراجمهم، إلا عبد الرحمن بن عبد الحميد، وهو ثقة لكنه تغير بعد ما عمي.

2- وروه ابن لـهيعة، عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة:

أخرجه أبو عبيد في كتاب الطهور (404)، رقم 403، عن أبي الأسود، عن ابن لـهيعة عن عقيل، به، نحوه.

قلت: وفيه ابن لـهيعة وهو ضعيف، كما سيأتي في ترجمته في المسألة رقم 506.

وتوبع عقيل على هذا الوجه، تابعه قُرة بن عبد الرحمن:

أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 331، رقم 554، من طريق سويد بن عبد العزيز، عن قرة بن عبد الرحمن، عن ابن شهاب، به، نحوه.

وقال الطبراني: لم يروه عن قرة إلا سويد.

قلت: وفي إسناده سويد بن عبد العزيز، وهو ضعيف (التقريب 2692). وقرة بن عبد الرحمن: صدوق له مناكير (التقريب 5541).

كما تابعهما: زَمْعَة بن صالح:

ذكر ذلك البزار، كما سيأتي النقل عنه في الوجه الثالث من الاختلاف على ابن عيينة.

قلت: وزَمْعَة بن صالح: ضعيف، كثير الغلط عن الزهري (التهذيب 3/ 338).

وعليه فلعل الوجه الأول أرجح عن عقيل، حيث رواه ثقة كذلك في حين رواه على الوجه الثاني ابن لهيعة، وهو ضعيف كما تقدم، ولا يقويه متابعة سويد بن عبد العزيز، أو زَمْعَة ابن صالح لعقيل على هذا الوجه، لأنهما ضعيفان.

ولكن هذا الوجه الراجح من رواية عبد الرحمن بن عبد الحميد، وهو ثقة تغير بعد ما عمي،وقد خولف كما سيأتي من ثقة ثبت، فلعل هذا مما حدث به بعد ما عمي، والله أعلم.

ثانياً: ورواه سفيان بن عيينة واختلف عليه:

1- فرواه عدد من الثقات، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، وعباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد:

أخرجه البخاري 1/ 285 (مع الفتح)، كتاب الوضوء، باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن، رقم 137، عن علي بن المديني.

ومسلم 1/ 276، كتاب الحيض، باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته تلك، رقم 361. عن عمرو الناقد.

ومسلم 1/ 267، الموضع السابق، والبيهقي في الكبرى 7/ 364، من طريق أبي خيثمة: زهير بن حرب.

وابن أبي شيبة في المصنف 2/ 428[1] - ومن طريقه مسلم 1/ 276، الموضع السابق، رقم 361، والبيهقي في الكبرى7/ 364-.

وأبو داود 1/ 122، كتاب الطهارة، باب إذا شك في الحدث، رقم 176، والنسائي 1/ 98، كتاب الطهارة، باب الوضوء من الريح، رقم 160. عن قتيبة بن سعيد.

وأبو داود 1/ 122، الموضع السابق، عن محمد بن أحمد بن أبي خلف.

والنسائي 1/ 98، الموضع السابق، رقم 160، عن محمد بن منصور.

وابن ماجه 1/ 171، كتاب الطهارة، باب لا وضوء إلا من حدث، رقم 513، عن محمد بن الصباح. وأحمد في مسنده 4/ 39.

والحميدي في مسنده 1/ 201، رقم 413 – ومن طريقه البيهقي في الكبرى 1/ 161، وفي الصغرى 1/ 33، رقم 48، وفي الخلافيات 2/ 449، رقم 797، وابن المنذر في الأوسط 1/ 137، رقم 28، و1/ 241، رقم 148، وابن عبد البر في التمهيد 5/ 27 -.

كلهم من طريق الحميدي.

والطحاوي في شرح مشكل الآثار 13/ 97، رقم 5100. عن يونس بن عبد الأعلى.

وابن الجارود في المنتقى (12) رقم 3، عن علي بن خشرم.

كل هؤلاء عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، وعباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد، به نحوه.

وتابع ابن عيينة على إسناده: محمد بن أبي حفصة، كما سيأتي في الاختلاف عليه.

2- ورواه عدد من الثقات عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عباد، عن عبد الله بن زيد:

أخرجه البخاري (مع الفتح) 1/ 339، كتاب الوضوء باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين، والبيهقي في الكبرى 2/ 254، وفي الخلافيات 2/ 114، رقم 386، و2/ 361، رقم 672. طريق أبي الوليد الطيالسي.

والبخاري  (مع الفتح) 4/ 345، كتاب البيوع، باب من لم ير الوساوس ونحوها من المشبهات، رقم 2056، عن أبي نعيم: الفضل بن دكين.

وابن خزيمة 1/ 17، رقم 25، وفي 4/ 108، من طريق عبد الجبار بن العلاء.

وأبو عوانة  1/ 238، عن يونس بن عبد الأعلى.

والشافعي في مسنده (بترتيب السندي) 1/ 36، رقم 97، وفي سننه 1/ 263، رقم 153، وفي كتاب الأم 1/ 17 _ ومن طريقه أبو عوانة 1/ 238، و1/ 267، والبيهقي في الكبرى 1/ 114، وفي الصغرى 1/ 33[2]، رقم 48، وفي المعرفة 1/ 352، رقم 880 و1/ 456، رقم 1351، وفي تخريج أحاديث الأم (ق 22/ ب)، والبغوي في شرح السنة 1/ 353، رقم 172 _. كلهم من طريق الشافعي.

وأحمد في مسنده 4/ 40.

والبزار في مسنده (ق 46/ ب)، من طريق الهيثم بن جميل.

وابن أبي شيبة 2/ 428.

كلهم عن سفيان بن عيينة، به نحوه. بدون ذكر لسعيد.

وتابع ابن عيينة على إسناده: ابن أبي حفصة، كما سيأتي.

3- ورواه الهيثم بن جميل، عن سفيان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة:

أخرجه البزار (ق 46/ ب)، عن سعدان بن يزيد، عن الهيثم، عن سفيان، به.

وتوبع سفيان على هذا الوجه:

أخرجه البزار (ق 133/ أ، من النسخة الأزهرية)، عن محمد بن بشار، عن أبي عامر، عن زمعة، عن الزهري، به.

وقال البزار: وهذا الحديث أصحاب ابن عيينة يروونه عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه. ولا نعلم أحداً قال: عن ابن عيينة، عن سعيد، عن أبي هريرة، إلا الهيثم، وقد تابع الهيثم: زمعة، فرواه عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، بمثل رواية الهيثم عن ابن عيينة.

قلت: وتقدم أن زمعة ضعيف.

ولعل الوجهين الأول والثاني محفوظان عن ابن عيينة، حيث رواه عنه في كلٍ منهما عدد من الثقات، كما أخرجه البخاري ومسلم على الوجهين.

إضافة إلى أنه لا تعارض بين الوجهين، وغايته أن الراوي سواءً كان سفيان أو الزهري، يذكر مرة سعيداً وعباداً، ومرة يقتصر فيه على عباد وحده، ولا يذكر سعيداً.

أما الوجه الثالث، فهو وجه مرجوح، حيث لم أجد من تابع الهيثم عليه إلا زمعة، وتقدم أنه ضعيف، إضافة إلى أن الهيثم قد رواه مرة على الوجه الثاني، فيقدم من روايتيه ما وافقه غيره من الثقات عليه، والله أعلم.

ثالثاً: ورواه محمد بن أبي حفصة، واختلف عليه:

1- فرواه روح بن عبادة، عن ابن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد، وعباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد:

أخرجه أحمد 4/ 39، عن روح بن عبادة، عن محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، إلا أنه قال في متنه:((لا وضوء إلا فيما وجدت الريح أو سمعت الصوت))[3].

ولعله رواه بالمعنى،  والله أعلم.

قلت: وروح بن عبادة: ثقة (التقريب 1962).

ومحمد بن أبي حفصة: صدوق يخطئ (التقريب 5826).

2 - ورواه ابن المبارك، عن ابن أبي حفصة عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه: عبد الله بن زيد، به نحوه. بدون ذكر لسعيد.

أخرجه السراج في مسنده _ كما في تغليق التعليق 3/ 212 _ ومن طريقه ابن حجر في التغليق، عن أبي كريب.

ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 1/ 381، عن علي بن الحسن بن شقيق.

كلاهما عن ابن المبارك، به، مثل متن الوجه المتقدم عنه في الوجه السابق.

وذكره البخاري، الموضع السابق معلقاً، فقال: وقال ابن أبي حفصة عن الزهري:((لا وضوء إلا فيما وجدت الريح أوسمعت الصوت))[4].

قلت وابن المبارك، هو عبد الله: ثقة ثبت (التقريب 3570).

ولعل الوجهين محفوظان عن ابن أبي حفصة، حيث رواه عنه في كل منهما ثقة، كما تابعه ابن عيينة في كلا الوجهين، والله أعلم.

رابعاً: ورواه الأوزاعي، واختلف عليه.

1- رواه الـهقل بن زياد، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أخرجه ابن المقريء في معجمه (ق 16/ أ)، عن سليمان بن عبد الحميد: أبي أيوب البهراني، عن وساج بن عمرو، عن الـهقل بن زياد، عن الأوزاعي، به.

قلت: فيه وساج بن عمرو، الراجح أنه مجهول الحال[5].

2 - ورواه محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن يحيى بن كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة:

أخرجه أبو عبيد في الطهور (403)، رقم 402، عن محمد بن كثير، به.

قلت: ومحمد بن كثير المصيصي: صدوق كثير الغلط (التقريب 6251).

ومماتقدم فلعل الوجهين لا يثبتان عن الأوزاعي، لضعف رواتها، ولمخالفة الأوزاعي للثقات كما تقدم، والله أعلم.

خامساً: ورواه معمر، واختلف عليه:

1- فرواه المحاربي، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي سعيد الخدري:

أخرجه ابن ماجه 1/ 171، كتاب الطهارة، باب لا وضوء إلا من حدث، رقم 514، من طريق المحاربي، عن معمر، به.

وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 204: هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه مُعل برواية الحفاظ من أصحاب الزهري عنه، عن سعيد، عن عبد الله بن زيد.

وذكر العقيلي عن الإمام أحمد أنه كان ينكر حديث المحاربي عن معمر.

وقال أحمد أيضاً عن هذا الحديث: منكر (الفتح 1/ 286).

وقال العلائي في المراسيل: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: لم نعلم أن عبد الرحمن بن محمد المحاربي سمع من معمر شيئاً، وبلغنا أنه كان يدلس. انتهى.

قلت: وعليه فهذا الوجه منكر، والله أعلم.

2- ورواه المحاربي أيضاً، عن معمر الزهري، عن سعيد، عن سعد بن أبي وقاص:

ذكره الدار قطني في مسند سعد من العلل 5/ 367، ولم أقف على من أخرجه.

وقال الدار قطني: ووهم فيه، والمحفوظ عن الزهري، عن سعيد بن المسيب مرسلاً. وعن عباد بن تميم عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قلت: وقد تقدم الكلام في المحاربي وروايته عن معمر، وعليه فهذا الوجه منكر أيضاً.

سادساً: رواه عبد الرزاق، عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً:

أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1/ 140، رقم 534، عن الزهري، عن ابن المسيب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نحوه، مرسلاً.

قلت: وعبد الرزاق لم يلق الزهري، فقد توفي الزهري سنة 124، وولد عبد الرزاق سنة 126 (تهذيب الكمال 26/ 441، 18/ 61). وعليه فإسناده منقطع.

سابعاً: ورواه معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عامر بن ربيعة:

أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 837، رقم 1724، عن سهل بن أحمد، عن القاسم بن

عيسى، عن محمد بن الحسن، عن معاوية بن يحيى، به.

قلت: ومعاوية بن يحيى، هو الصًدَفي: ضعيف (التقريب 6772).

النظر في المسألة:

مما تقدم يتضح أنه قد اختلف على الزهري، وعلى أكثر الرواة عنه، وخلاصة ما تقدم من الاختلاف عليه ما يلي:

1- رواه عقيل _ في الراجح عنه _، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة.

2 - ورواه عقيل، وابن عيينة _ في وجه مرجوح عنهما _، وقرة بن عبد الرحمن، وزمعة ابن صالح، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.

3 - ورواه ابن عيينة، وابن أبي حفصة _ في أحد وجهين راجحين عنهما _، عن الزهري عن سعيد وعباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد.

4 - ورواه أيضاً ابن عيينة، وابن أبي حفصة _ في أحد وجهين راجحين عنهما _، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد.

5 - ورواه الأوزاعي – في وجه لا يثبت عنه- عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.

6- ورواه معمر - في وجه لا يثبت عنه -، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي سعيد الخدري.

7- ورواه عبد الرزاق، عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً.

8 - ورواه معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عامر بن ربيعة.

وأرجح هذه الأوجه الوجهان الثالث والرابع، وهما: ما كان من رواية الزهري، عن سعيد وعباد، عن عبد الله بن زيد، وأحياناً عن عباد وحده، بدون ذكر لسعيد، حيث رواه كذلك ابن عيينة، وهو ثقة ثبت، وعُدَّ من أثبت أصحاب الزهري، وقد تابعه ابن أبي حفصة، وإن كان فيه كلام يسير، كما تقدم، ويضاف إلى هذا إخراج البخاري ومسلم لهذين الوجهين، دون غيرهما.

وأما الوجه الأول فمن رواية عقيل، وهو من أثبت أصحاب الزهري، ولكنه من رواية أبي رجاء عنه، وقد تقدم أنه قد تغير بعد ما عمي.

وأما الوجه الثاني، فهو وجه مرجوح عن عقيل، ولعله لا يثبت عنه، لأنه من رواية ابن لـهيعة، وهو ضعيف كما تقدم.

وأما الوجهان الخامس والسادس فلا يثبتان عن أصحابهما لضعف الرواة عنهما.

وأما السابع فمن رواية عبد الرزاق، وهو ثقة، ولكنه لم يلق الزهري، كما تقدم.

وأما الوجه الثامن فمن رواية معاوية، وهو ضعيف، كما تقدم، فروايته منكرة.

وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن الوجه الأول، فقال أبو حاتم: هذا خطأ.

ومما تقدم يتضح صحة ما ذهب إليه أبو حاتم من تخطئته لهذا الوجه.

ولكن لم يوضح أبو حاتم ممن الخطأ، ولعله من أبي رجاء، حيث إنه اضطرب حفظه بعد ما عمي كما مر في ترجمته، وقد يكون هذا الحديث مما حدث به بعد ما عمي.

والحديث من وجهيه الراجحين صحيح، حيث أخرجه البخاري ومسلم، والله أعلم.

المصدر: علل الحديث للإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي.