• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | مقالات شرعية   دراسات شرعية   نوازل وشبهات   منبر الجمعة   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    خطبة العيد بين التكبير والتحميد
    د. فهد بن ابراهيم الجمعة
  •  
    تفسير: ﴿وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها ...
    تفسير القرآن الكريم
  •  
    علامات صحة القلب
    الشيخ عبدالله بن جار الله آل جار الله
  •  
    علو الهمة
    ساير بن هليل المسباح
  •  
    المرأة في القرآن (2)
    قاسم عاشور
  •  
    خواتيم الأعمال.. وانتظار الآجال (خطبة)
    الشيخ د. إبراهيم بن محمد الحقيل
  •  
    مع العيد... يتجدد الأمل
    افتتان أحمد
  •  
    وانتهى موسم عشر ذي الحجة (خطبة)
    أحمد بن عبدالله الحزيمي
  •  
    وقفات مع القدوم إلى الله (14)
    د. عبدالسلام حمود غالب
  •  
    حين تبتعد القلوب
    عبدالله بن إبراهيم الحضريتي
  •  
    الاستقامة بعد الحج (خطبة)
    الشيخ محمد بن إبراهيم السبر
  •  
    أحكام العِشرة بين الزوجين
    عبد رب الصالحين أبو ضيف العتموني
  •  
    شموع (108)
    أ.د. عبدالحكيم الأنيس
  •  
    خطبة عيد الأضحى المبارك لعام 1446هجرية (PDF)
    وائل بن علي بن أحمد آل عبدالجليل الأثري
  •  
    عيد الأضحى بين الروح والاحتفال: كيف نوازن؟
    محمد أبو عطية
  •  
    مسائل وأحكام تتعلق برمي الجمرات في الحج
    عبد رب الصالحين أبو ضيف العتموني
شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / دراسات شرعية / علوم حديث
علامة باركود

وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (6)

وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (6)
وائل حافظ خلف

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 27/11/2013 ميلادي - 24/1/1435 هجري

الزيارات: 4456

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

وصول الأماني

بذكر تعقُّبات الحافظ ابن حجر العسقلاني

على العلامة الكِرماني في شرحه لصحيح البخاري (6)

 

• كان الحافظ ابن حجر - رحمه الله - يقول: ((لو التقط من "الفتح" بيان ما وقع للكرماني في شرحه، وللزركشي في تنقيحه؛ لكان شرحًا حسنًا. يسر الله ذلك)). "الجواهر والدرر" (2/708).

 

• وكان حريصًا على الالتقاط المذكور، وإفراده بالتصنيف، فما لبَّى أحد من تلامذته دعوته. "الجواهر" (2/698).

 

• طريقتي في هذا الكتاب أديرها على ذكر الحديث محل البحث بديئًا من "الجامع الصحيح" برواية أبي ذَرٍّ الهَرَوِي عن مشايخه: المُسْتَمْلِي، وابن حَمُّوَيْه السَّرَخْسِي، والكُشْمَِيْهَنِي، ثلاثتهم عن الفَِرَبْرِي، عن البخاري. ثم إنني أثني بذكر كلام الكِرماني. ثم أختم بذكر تعقب ابن حجر العسقلاني. وربما ذكرت في الحواشي بعضَ فوائدَ مما له تعلق بالسياق.

 

بسم الله الرحمن الرحيم

عَوْنَك يا لطيف

 

• قال الإمام البخاريُّ - قدس الله سره - في كتاب الإيمان:

بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "بُنِيَ الْإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ". وَهُوَ قَوْلٌ وَفِعْلٌ، وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ... وَالْحُبُّ فِي اللَّهِ وَالْبُغْضُ فِي اللَّهِ مِنَ الْإِيمَانِ. وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ إِلَى عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ: "إِنَّ لِلْإِيمَانِ فَرَائِضَ، وَشَرَائِعَ، وَحُدُودًا، وَسُنَنًا، فَمَنِ اسْتَكْمَلَهَا اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَكْمِلْهَا لَمْ يَسْتَكْمِلِ الْإِيمَانَ، فَإِنْ أَعِشْ فَسَأُبَيِّنُهَا لَكُمْ حَتَّى تَعْمَلُوا بِهَا، وَإِنْ أَمُتْ فَمَا أَنَا عَلَى صُحْبَتِكُمْ بِحَرِيصٍ". انتهى.

 

وأنت - بارك الله فيك - فاعلم أن أثر عمرَ بنِ عبدالعزيز هذا قد وصله الحافظ في "تغليق التعليق" من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وهو في "المصنف"[1] وكتاب "الإيمان"[2] له، قال: حدثنا أبو أسامة، عن جرير بن حازم، حدثني عيسى بن عاصم، حدثني عدي بن عدي، قال: كتب إليَّ عمر بن عبدالعزيز:... فذكره.

 

قال الحافظ:

((وهو إسناد صحيح، ورجاله ثقات. ورواه أحمد بن حنبل في كتاب "الإيمان" له[3]، عن وكيع، عن جرير بن حازم، نحوه)). ا.هـ.

 

وقوله فيه: "إِنَّ لِلْإِيمَانِ فَرَائِضَ" كذا هو في "مصنف ابن أبي شيبة"[4]، وعليه أكثر رواة الصحيح، ورواه ابن عساكر[5] هكذا: "إِنَّ الْإِيمَانَ فَرَائِضُ"، برفع "فَرَائِض" على الخبرية، وبرفع ما بعدها على العطف.

 

• قال العلامة الكرماني[6] واعتمد رواية الجمهرة:

((الغرض من هذه الحكاية بيان أن عُمرَ - رحمه الله - كان قائلاً بأن الإيمان قول وفعل، وكان قائلاً بزيادة الإيمان ونقصانه؛ حيث قال: "اسْتَكْمَلَهَا"، و: "لَمْ يَسْتَكْمِلْهَا".

 

لكن لقائل أن يقول: لا يدل ذلك عليه، بل على خلافه؛ إذ قال: "إن للإيمان كذا وكذا"، فجعل الإيمان غيرَ الفرائض وأخواتها، فقال: "اسْتَكْمَلَهَا" أي: الفرائض ونحوها لا الإيمان، فجعل الكمال لها لا للإيمان)). انتهى.

 

• فقال الحافظ ابن حجر[7]:

((لكن آخر كلامه يشعر بذلك، وهو قوله: "فَمَنِ اسْتَكْمَلَهَا" أي: الفرائض وما معها فقد "اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ"؛ وبهذا تتفق الروايتان؛ فالمراد أنها من المكملات؛ لأن الشارع أطلق على مكملات الإيمان إيمانًا)). انتهى.

 

♦♦♦

 

• وقال الإمام البخاريُّ في كتاب الإيمان:

بابٌ: أيُّ الإسلامِ أفضلُ؟

(11)- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ القُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: "مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ".

 

ثم قال الإمام:

بابٌ: إطعام الطعام منَ الإسلام

(12)- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي الخَيْرِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ[8] - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: أَيُّ الإِسْلاَمِ خَيْرٌ؟ فَقَالَ[9]: "تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلاَمَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ". انتهى.

 

ولا يذهب عنك الفارق بين اللفظين، ففي الحديث الأول: ((أَيُّ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ؟))، وفي الثاني: ((أَيُّ الإِسْلاَمِ خَيْرٌ؟)).

 

وإن بعض أهل العلم ليحمل هذا على الاتحاد، ويخرجون الجواب على اختلاف أحوال السائلين وأزمنة سؤالاتهم إلى ما هنالك. ومن خَبَر تحري الرواة في مثل هذا التمس الفرق بين اللفظين على الأصل.

 

• فقال العلامة الكرماني[10]:

((إن قلتَ: هل فرق بين (أفضل) وبين (خير)؟

قلتُ: لا شك أنهما من باب التفضيل، لكن الفضل بمعنى كثرة الثواب في مقابل القلة، والخير بمعنى النفع في مقابلة الشر، والأول من الكمية، والثاني من الكيفية )). انتهى.

 

• فقال الحافظ ابن حجر[11]:

((اعتُرِض بأن الفرق لا يتم إلا إذا اختص كلٌّ منهما بتلك المقولة، أما إذا كان كل منهما يُعْقَل تَأَتِّيهِ في الأخرى فلا. وكأنه بني على أن لفظ (خير) اسمٌ لا أفعل تفضيل)). انتهى.

 

وفي الحق أن ما ساقه الحافظ من اعتراض معترَض، وكلام الكرماني سالم، والسياق ناطق بأنه ما ذهل عن أن لفظة (خير) هاهنا أفعل تفضيل، لا اسمٌ. والله أعلم[12].

 

وأجود ما وقفت عليه في التفريق بين اللفظين ما سطره ذو النظر الثاقب الرشيد، والرأيِ الأريب السديد، العلامة الأحوذي، ابن رجب الحنبلي - رحمه الله تعالى-. فانظر له "فتح الباري" (ج1/ص40-41) ط/ مكتبة الغرباء.



[1] (ج6/ص172/رقم30444) ط/ دار التاج.

[2] (ص48/رقم135) ط/ المكتب الإسلامي. وصحح إسنادَه أيضًا محققه الشيخ ناصر الدين - رحمه الله -.

[3] انظر "السنة" للخلال رقْم (1553)، وكذا (1162).

[4] هكذا في المطبوع من "المصنف"، وما في مطبوعة "الإيمان" لابن أبي شيبة مواطئ لرواية ابن عساكر. وهذا عجب؛ فإن الحافظ ذكر أن رواية "الإيمان" كرواية الجمهور، وذكر البدر العيني أن رواية "المصنَّف" موافقة لرواية ابن عساكر!!!

[5] أشار إلى ذلك الحافظ أبو الحسين اليونيني - رحمه الله - (ج1/ص11/هامش2)، والحافظ ابن حجر من بعده.

[6] "الكواكب الدراري" (ج1/ص73).

[7] "فتح الباري" (ج1/ص47). ونقله القسطلَّاني في "إرشاد الساري" (ج1/ص88).

[8] كذا في رواية أبي ذر، وهو يشاكل ما في رواية أبي الوقت وابن عساكر. وعند غيرهم: ((سأل النبيَّ)). راجع "صحيح البخاري - اليونينية" (ج1/ص12)، و"إرشاد الساري" (ج1/ص95).

[9] هذه رواية أبوي ذر والوقت. ورواية غيرهما: ((قال)).

[10] "الكواكب" (1/92).

[11] "فتح الباري" (1/ص56).

[12] وراجع - إن شئت - "العمدة" (ج1/ص136-137).





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (1)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (2)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (3)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (4)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (5)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (7)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (8)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (9)

مختارات من الشبكة

  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (PDF)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (16)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (15)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (14)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (13)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (12)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (11)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (10)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • مخطوطة وصول الأماني بأصول التهاني(مخطوط - مكتبة الألوكة)
  • مخطوطة وصول الأماني بأصول التهاني(مخطوط - مكتبة الألوكة)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • بعد عامين من البناء افتتاح مسجد جديد في قرية سوكوري
  • بعد 3 عقود من العطاء.. مركز ماديسون الإسلامي يفتتح مبناه الجديد
  • المرأة في المجتمع... نقاش مفتوح حول المسؤوليات والفرص بمدينة سراييفو
  • الذكاء الاصطناعي تحت مجهر الدين والأخلاق في كلية العلوم الإسلامية بالبوسنة
  • مسابقة للأذان في منطقة أوليانوفسك بمشاركة شباب المسلمين
  • مركز إسلامي شامل على مشارف التنفيذ في بيتسفيلد بعد سنوات من التخطيط
  • مئات الزوار يشاركون في يوم المسجد المفتوح في نابرفيل
  • مشروع إسلامي ضخم بمقاطعة دوفين يقترب من الموافقة الرسمية

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 15/12/1446هـ - الساعة: 0:30
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب