الشريعة لماذا؟ أسباب قانونية

الشريعة لماذا؟

أسباب قانونية

إلى الباحثين عن الحقوق والحريات الإنسانية في أكمل صورها، وأفضل تطبيقاتها، هذه الشريعة المطهَّرة كفلت الحقوق وضمنت الحريات، بما يُحقِّق العدل بين الطبقات، ويُسوِّي بين الناس في الحقوق والواجبات، ومن الأسباب الحقوقية القانونية التي تدعو إلى تحكيم الشريعة الإسلامية ما يلي:

أولاً: الشريعة هي الحرية الحقيقية:

لقد كانت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وشريعته تحريرًا وتكريمًا حقيقيًّا للإنسان في كل زمان ومكان؛ قال الله تعالى: ﴿ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ﴾ [الأعراف: 157]، وقال الله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ ﴾ [الإسراء: 70].

وإذا تحرَّر الإنسان، لم يخضع لغيره من بني الإنسان في معصية الرب الرحمن، وفي الحديث: ((لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق))[1].

ثانيًا: الشريعة عدل الله بين عباده:

لقد قامت الشريعة بكلماتها المقدسة على إقامة العدل بين الخلق؛ قال الله تعالى: ﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ﴾ [الأنعام: 115]، وقال الله تعالى: ﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ﴾ [الحديد: 25].

وفي حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله، يوم لا ظلَّ إلا ظله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أولهم: ((إمامٌ عادلٌ))[2].

وقد جاءت الشريعة بالقضاء على الفروق الطبقية والامتيازات العنصرية، وفي الحديث: ((لا فضلَ لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا أسود على أحمر، إلا بالتقوى))[3].

ثالثًا: الشريعة قضاء نزيه وحكم عادل:

القضاء الشرعي هو تحقيق للعدل في أكمل صوره، وللنزاهة في أعظم تجلياتها؛ قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ﴾ [النساء: 58].

وقال الله تعالى: ﴿ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ﴾ [المائدة: 8].

وفي الحديث: ((إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريفُ تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيفُ أقاموا عليه الحدَّ، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقتْ، لقطعتُ يدها))[4].

ولقد عُني النبي صلى الله عليه وسلم ببيان ما على القاضي من آداب وأحكام؛ حتى يقيم سلطان العدل بين الأنام.

وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا جلس بين يديك الخصمان، فلا تقضينَّ حتى تسمَع من الآخر، كما سمعتَ من الأول؛ فإنه أحرى أن يتبين لك القضاءُ))[5].

وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ لصاحب الحق مقالاً))[6].

وفي الحديث: ((ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن وجدتم لمسلم مخرجًا فخَلُّوا سبيله؛ فإن الإمام أن يُخطئ في العفو خيرٌ من أن يُخطئ في العقوبة))[7].

رابعًا: الشريعة تحفظ الحقوق وتوازن بينها:

والشريعة كما ترعى حق كل إنسان، هي أيضًا توازن بين الحقوق المتقابلة، وتدعو الإنسان إلى أن يعطي كل ذي حق حقه؛ ففي الحديث قال صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ اللهَ قد أعطى كل ذي حقٍّ حقَّه))[8].

ولما قال سلمان رضي الله عنه: "إنَّ لربِّك عليك حقًّا، ولنفسك عليك حقًّا، ولأهلك عليك حقًّا؛ فأَعْطِ كلَّ ذي حقٍّ حقَّه"، فذُكِرَ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((صدق سلمان))[9].

وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم: ((أدِّ الأمانة إلى مَن ائتمنك، ولا تَخُن مَن خانك))[10].

خامسًا: الشريعة تحفظ الكرامة والحرمات:

قال الله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا ﴾ [الإسراء: 70].

وقال الله تعالى: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴾ [التين: 4].

وفي الحديث: ((... فإن الله - تبارك وتعالى - قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها؛ كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا))[11].

وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم: ((لن يزال المؤمن في فُسحة من دينه، ما لم يُصب دمًا حرامًا))[12].

والشريعة تأمر بالستر، وتنهى عن تتبُّع العورات، وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم: ((إنك إنِ اتَّبعت عورات الناس، أفسدتهم أو كِدت أن تُفسدهم))[13].

وقال صلى الله عليه وسلم: ((من تَتَبَّع عورة أخيه المسلم، تتبَّع الله عورته، ومن تتبع الله عورته، يفضحه ولو في جوف رحله))[14].

سادسًا: الشريعة حدود منضبطة، وعقوبات رادعة:

قال الله تعالى: ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴾ [النساء: 13، 14].

وقال الله تعالى: ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [البقرة: 229].

وقال الله تعالى: ﴿ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [البقرة: 179].

وقال الله تعالى: ﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النور: 2].

وقال الله تعالى: ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ [المائدة: 38].

والحدود كفارة لأصحابها، وفي الحديث: ((... فمَن وَفَى منكم، فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئًا فأُخذ به في الدنيا، فهو كفارةٌ له وطَهور))[15]، ولا يجوز السب أو السخرية ممن أقيم عليه الحد، وفي الحديث: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أُتي النبيُّ صلى الله عليه وسلم برجل قد شَرِبَ، فقال: ((اضربوه))، قال أبو هريرة: فمنا الضارب بيده، والضارب بنعله، والضارب بثوبه، فلما انصرف، قال بعض القوم: أخزاك الله! قال: ((لا تقولوا هكذا؛ لا تُعينوا عليه الشيطان))[16].

والحدود تُدرأ بالشبهات، وفي الحديث: ((ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلُّوا سبيله؛ فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة))[17].

في الحديث: عن أنس رضي الله عنه قال: "كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءه رجلٌ فقال: يا رسول الله، إني أصبتُ حدًّا فأقمه عليَّ، قال: ولم يسأله عنه، قال: وحضرت الصلاةُ فصلَّى مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قضى النبيُّ صلى الله عليه وسلم الصلاةَ، قام إليه الرجل فقال: يا رسول الله، إني أصبت حدًّا؛ فأقم فيَّ كتابَ الله، قال: ((أليس قد صليت معنا؟))، قال: نعم، قال: ((فإنَّ اللهَ قد غَفَرَ لك ذنبَك، أو قال: حدَّك))[18].