العجب من محبطات الأعمال

العجب من محبطات الأعمال

حوار أم غسان أماني محمد عثمان

مع الشيخ المهندس: علاء الدين عبدالماجد

العُجب من أكبر محبطات الأعمال الصَّالحة؛ وهو أن يَرى العبد نفسَه فيها، وفي المقابل ثبَت بنصٍّ صحيح أنَّ المؤمن يَفرح بطاعته.

هل (يَفرح) هذه تَعني أن يَستبشر أنَّ له طاعة تكاملَت شروطها وهو يَأمُل أن يتقبَّلها مولاه برَحمته وفضلِه على عُجَرِها وبُجَرِها، فمهما ظنَّ كمالَها فهي النَّقص بعينه؟

العُجب هو مَنطق قارون: ﴿ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي ﴾ [القصص: 78]، بعضهم يقول: لو لم أكن صادقًا مع ربِّي لَما أقامني اللَّيل بين يديه وأنامَ كثيرًا من العصاة، يقابلهم مَن يقول: ليس لقوةٍ بي، وكلُّه برحمة ربي.

العُجب: أن يَري العبد نفسَه في الأعمال، والركون إليها، وإضافتها إلى النَّفس، مع نِسيان إضافتها إلى المنعِم جلَّ جلاله.

• ونعى الله تعالى على الصَّحابة في حُنَيْنٍ حين حصل لهم العُجب بالكثرة؛ ﴿ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا ﴾ [التوبة: 25].

• وشعور المؤمن بالفرَح بما أَنعم الله من فِعل الطَّاعات التي وقعَت بإخلاص - لا حرَج فيه، ولا يؤثِّر على العمل ما دام قد وقع بإخلاصٍ لله تعالى.

قال الله تعالى: ﴿ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا ﴾ [يونس: 58]، وحسَم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذا الأمرَ حين تمَّ سؤاله عن هذا الأمر؛ قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيتَ الرَّجل يعمل العملَ من الخير ويَحمده الناس عليه؟ قال: ((تلك عاجِلُ بُشرى المؤمن))، وقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((من سرَّته حسَنَته وساءَته سيِّئته، فهو مؤمِن)).

هل الإضافة للطرفين معًا: صاحب السَّبب والمسبب، أم للمسبب فقط؟

الحقُّ أن تضيف كل الأعمال والأقوال الظَّاهرة والباطِنة إلى الله تعالى؛ لأنَّ هذا مَحض توفيق الله تعالى، وما تقوم به هو فعلُ الأسباب التي أمرَ الله بها، فالمعجب يقَع في الاثنين:

• يضيفها لنفسه؛ لأنَّه متكبِّر.

• ولا يضيفها للمنعِم؛ لنسيان ذلك.

مَن وُفِّق للأسباب، أليس له مزيَّة على من حُرمها؟

أكيد، من وُفِّق لفعل الأسباب، فهذا سَبيل الهداية؛ ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ﴾ [العنكبوت: 69]، ومن حُرمَها فقد حُرم الامثتال للأمر.

لكن المشكلَة التي تقود للعُجب هو أن تَنسُبَ هذه الأفعالَ لجهدك وقدرتِك، وعدم إرجاعها للمنعم بها، حتى لو وجدَت فليسَت مدعاة للعُجب، وعلى العكس لو حضر العُجب غادَرَ التوفيق.

• المؤمن حالُه: ﴿ وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ﴾ [النحل: 53]، وصاحِب الأماني العاجِز حالُه: ((والعاجِز مَن أَتْبَعَ نفسَه هواها، وتمنَّى على الله الأماني)).

نسَب الزَّلل للنفس أولًا؛ لذلك كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبة الحاجة: ((ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيِّئات أعمالنا))، وكذا الشَّيطان ﴿ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ﴾ [الناس: 4 - 6] .

أليس للفخر موضع؟

الفخر من جهة الفَخر بالأنساب، أو بالأولاد والمال؛ كلُّ ذلك يَدخل في العُجب.

كيف الجمع مع قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: ((أنا النبيُّ لا كذِبْ، أنا ابن عبدالمطلبْ))؟

قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((أربعٌ في أمَّتي من أمر الجاهليَّة لا يتركونهنَّ: الفخر في الأحساب، والطَّعن في الأنساب، والاستسقاء بالنُّجوم، والنِّياحة)).

ومعنى الفَخر في الأحساب هو التكبُّر والتعاظم، وهذا يَستلزم تفضيل الرجل نفسه على غيره ليحقره.

أمَّا ما قاله النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فمَحمول على سبَبِ قولِه؛ وليس هذا فخرًا؛ فالنبيُّ صلى الله عليه وسلم قال هذا البيت في غزوة حُنين عندما دهمَه المشركون من هوازن، وفرَّ المسلمون، ولم يَبق إلَّا النَّفر اليسير معه، فنزل مِن على بَغلته وهو يقول: ))أنا النبيُّ لا كَذِبْ، أنا ابنُ عبدالمطلبْ)).

وفيه ردٌّ على من ادَّعى من بَعض المشركين أنَّه كذَّاب بعد أن كانوا يلقِّبونه بالصَّادق الأمين، فيقول صلى الله عليه وسلم: ((أنا النبيُّ لا كَذِب))، ثمَّ بعد هذا في قوله: ((أنا ابنُ عبدالمطلب)) نِسبة إلى جدِّه، وفيه دليل على أنَّه يَجوز للشَّخص أن يَنتسب إلى جدِّه أو إلى جدِّ جده؛ فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب، صلى الله عليه وسلم.

((تلك مشية يبغضها اللهُ ورسوله إلَّا في هذا الموضع))؟

موضع الجهاد مُستثنًى؛ لأنَّه موضع عزَّة للإسلام كما في النصِّ: أنَّ أبا دجانة يوم أُحُد اعتَمَّ بعصابةٍ حمراء، فنظر إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو مُختال في مشيتِه بين الصَّفينِ، فقال: ((إنَّها مشيةٌ يبغضها اللهُ إلَّا في هذا الموضع)).

فمحبِطات الأعمال كُثُر؛ والعُجب هو من أشدِّها، نسأل ربَّنا السلامة والعافية، والله ورسوله أعلم.