في النهضة، كلمات مختصرة

في النهضة، كلمات مختصرة

يبدو أن إحدى المشكلات المتعلقة بالنهضة في عالمنا العربي، هي عسر فهمها وهو أمر متوقع في ظل الاستخدام الواسع وغير المحدد للمصطلح، وفي ظل اتخاذه شعارًا للكثير من الفعاليات السياسية والاجتماعية التي تنظر إلى جوانب محدودة من النهضة، أو تجعل من النهضة عنوانًا لأجندات ومشاريع لا تمت إلى النهضة بصلة.

صناعة إنسان

والنهضة في أبسط معانيها هي عملية صناعة إنسان أفضل، فالإنسان هو قضية النهضة الأولى والأكثر أهمية، وسيكون من الصعب تسمية طفرة عمرانية أو صناعية في بلد ما بأنها نهضة إذا لم تتحسن نوعية الإنسان، وارتباط النهضة بالإنسان، هو مثل ارتباط الحضارة بالعمران والتقدم الصناعي، فلا نهضة في بلد دون إنسان ناهض يتحرك لينفض عنه غبار التخلف ويغير من داخل نفسه ومن خارجها لاكتساب المزيد من الفضائل التي تسير به في مدارج الكمال الإنساني والاجتماعي.

وعليه، فإن ثمة علاقة لا يُمكن إغفالها بين النهضة والتربية، فالتربية هي إحدى أهم وسائل النهضة وأدواتها، ودون تربية تتسم بالأصالة التي تربط الجيل بهويته الذاتية، والمعاصَرة التي تمكنه من فهم عصره والتفوق فيه لا يُمكن للنهضة أن تحدث في مجتمع ما مهما اكتسب هذا المجتمع من أدوات التقدم المادي وآلياته، فكل ذلك إنما هو مخرجات ثانوية للنهضة، وليس محركات أو دوافع لها.

محركات النهضة

وكما يرى د. جاسم السلطان في سلسلة محاضراته حول فهم النهضة في السودان، فإن للنهضة ثلاثة محركات أساسية هي:

النقد الذي ينبه الوعي إلى مكامن الخلل، ويحفز الفكر بالتالي على البحث في أسباب المشكلات وآليات حلها ويدفع بالمجتمع في طريق التغيير المثمر الذي ينمو كمًا وكيفًا ليتحول إلى نهضة اجتماعية نتيجة تراكم التغيير وتعمقه في الثقافة الاجتماعية وتوسع دائرته في المجتمع.

أما ثاني هذه المحركات فهو الإبداع، وضرورته بالنسبة للنهضة تكمن في إيجاد حلول غير تقليدية للمشاكل التي يكون النقد قد أثارها في الوعي، فإن قلنا بأن الإبداع ليس مهمًا في هذا السياق أو أن أهميته لا ترقى به إلى أن يكون محركًا من محركات النهضة في مجتمع ما، فعلينا أن نبحث عن إجابة صائبة للسؤال المُلِح القائل : كيف يُمكن لحلولنا التقليدية التي ما زلنا نستخدمها في معالجة مشاكلنا اليومية أن تنتج لنا النهضة إذا كانت لم تفعل فيما سبق ؟ من هذا الطريق، يبدو أن الإبداع قد فرض نفسه في هذه الدائرة، وسيكون فيها دائمًا.

المحرك الثالث هو تحويل القيم إلى إجراءات، والمحور الذي يستدعي هذا المحرك هو محور الأصالة، فالمجتمع أيًا كان لا ينهض بالتخلي عن هويته وإنما بإعادة إنتاجها على صورة تتناسب والواقع الذي يعيشه، وهذا هو أوسط الحلول وأفضلها بين حلين أحدهما الإفراط في جذب الواقع ليتناسب وهوية ثقافية تجاوزها التاريخ، والآخر وهو التفريط في الهوية لهثًا خلف واقع سيتحول إلى ما يشبه دوامة ثقافية لا قرار لها تدمر شخصية المجتمع وتسحقه بين تياراتها.

أفكار حية

ويُمكن للنهضة من حيث التعريف والماهية أن تكون شيئًا من اثنين ذكرهما د. جاسم السلطان في محاضراته عن فهم النهضة المذكورة أعلاه، فهي قد تكون أفكارًا حية تتنزل على بيئة راكدة فتفعّلها وتدفعها نحو التغير، وقد تكون قرارات سياسية حكيمة تدير محركات النهضة لتفعل فعلها في المجتمع الراكد فتجعل منه مجتمعًا ديناميكيًا متحركًا وفاعلًا.

لكن ما هي سمات الأفكار الحية؟! لهذه الأفكار سمات كثيرة لعل من أهمها أنها:

أ‌. تتسم بالإيجابية، من خلال تحفيزها للإنسان ودفعها إياه للعمل والبناء وحل المشكلات والتصرف بمسؤولية تجاهها، والتأكيد على دوره الفردي في وضع التغيير موضع التنفيذ بوصفه قدوة لغيره.

ب‌. تؤلف الناس وتجمع فيما بينهم وتوحدهم في سبيل تحقيق الأهداف الكبرى وتساعدهم على التعاون في تحقيق الصالح العام من خلال تأكيدها على نقاط الاتفاق وقواعد الشراكة.

ت‌. تفتح آفاقًا للحل عبر توجيه الوعي إلى الفرص المتاحة وإمكانيات التحسين والمعالجة والمنح الكامنة في طيات المحن.

ث‌. تحسن طرق التفكير السائدة وتمكن الإنسان من أدوات جديدة لاستخدام عقله في فهم واقعه ورؤية مشاكله وتحليلها وحلها، بل واستشراف المستقبل لمعرفة التحديات التي قد تنشأ مع الأيام أو الفرص الآخذة في التشكل.

ج‌. تدفعنا لتحسين ممارساتنا عبر اكتساب عادات حميدة والتخلص من أخرى سيئة.

ح‌. وهذه واحدة خاصة بنا بوصفنا مسلمين، وهي أنها تقربنا من الله تعالى، إذ لا يُمكن لفكرة تبعدنا من الله تعالى أن تصنف بوصفها (فكرة حية) وإن تحققت فيها سائر السمات الأخرى.

ولا حاجة إلى القول بأننا مطالبون بإنتاج هذه الأفكار بشكل متواصل، مع الحرص على توزيعها من خلال وسائل الإعلام ومحاضن التربية ومن خلال تمثلها في واقعنا الشخصي، فالقدوة وسيلة من أهم وسائل نشر الأفكار الحية وغير الحية على حد سواء.

سياسات حكيمة

قلنا آنفًا نقلًا عن د. جاسم السلطان إن النهضة ربما تكون جملة من القرارات السياسية الحكيمة التي تفعّل محركات النهضة، ولعل د. جاسم عندما قرر هذه الفكرة كان يستحضر نموذج النهضة في اليابان تحديدًا، فاليابان عرفت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر سلطة حكيمة تمثلت في شخص الامبراطور الميجي[1]، الذي أحدث نقلة نوعية في بلده من خلال مجموعة واسعة من القرارات التي أطلقت القدرات الكامنة للأمة اليابانية؛ لتتحول اليابان إلى عملاق صناعي واقتصادي بعد ذلك.

ولعل قرارات الميجي، التي سُميت فيما بعد بـ(إصلاحات الميجي) قد فعّلت محركات النهضة (النقد والإبداع وتحويل القيم إلى إجراءات) حين فتحت اليابان على العالم؛ ليدرك الياباني الهوة السحيقة التي تفصله عما وصل إليه العالم حينها من تقدم، فجعلته في مواجهة رهيبة مع واقعه وحفزته على تغيير هذا الواقع دون وجل حين أكدت على هويته دائمًا وأبدًا واضعة نصب عينيه شعارًا عُرِفت به النهضة اليابانية فيما بعد، وهو الروح يابانية والتكنيك غربي.

بإزاء هذا التحدي، وقف الياباني شامخًا متمسكًا بهويته واعيًا بواقعه واضعًا نصب عينيه مستقبلًا واعدًا وواقعًا جديدًا لا تكون فيه اليابان دولة على الهامش، فانطلق في الآفاق يطرح أسئلة النهضة ويتداول إجاباتها في عقله سعيًا في تكييفها على النحو الذي يُناسب شخصيته المتفردة المستقلة عن الشخصية الغربية التي تتلمذ على يديها دون أن يسمح لها باختطافه، فأنتج إجاباته الخاصة ووضع نماذجه الفريدة وبنى على أساسها اليابان الحديثة التي نعرف اليوم.

وإذا كان علينا أن نحصي سمات القرارات التي من شأنها إطلاق النهضة فسنقول بأنها قرارات تتسم بالرؤية المستقبلية ذات البعد الاستراتيجي وتنتظم في إطار مشروع طويل المدى يضع هذه الرؤية الاستراتيجية موضع التنفيذ، وتتمحور حول الإنسان لتغييره ليس من خلال القسر والإكراه ولكن من خلال الإقناع والتشاور والتحفيز وتفعيل الطاقات.