العمل في الترويحة

العمل في الترويحة

تقدم أنَّ الترويحة مأخوذة من الراحة، فهي فاصل لأجل الراحة، وفي مرسل الحسن البصري: قدرها بقضاء الحاجة والوضوء، وتقدم نهي الصحابة رضي الله عنهم عن الصلاة أثناء الترويحة، فصح النهي عن أبي الدرداء، ورُوي عن عبادة بن الصامت وعقبة بن عامر رضي الله عنهم، وتقدم عن أحمد: لم تَصِح الرخصة في الصلاة بين التراويح عنهم رضي الله عنهم.

واختلف التابعون فتقدَّم عن عبدالرحمن بن الأسود والحسن البصري الصلاة، وكرِهه ابن جبير.

وصلى أثناء الترويحة أتباع التابعين الأوزاعي وسعيد بن عبدالعزيز التنوخي، وعبدالرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، والليث بن سعد وبكر بن مضر المصريان.

وينص الأحناف على أنَّهم في الترويحة يسبِّحون أو يهللون، أو ينتظرون سكوتًا، أو يصلون أربعًا فرادى[1]، وعند المالكية لا بأس بالنفل في جلسات الإمام وبالذكر الفردي[2].

وقال بعض الشافعية: يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو بين التسليمات ويصلي[3].

أمَّا الحنابلة فقال حنبل: كان أبو عبدالله يصلي معنا، فإذا فرغنا من الترويحة جلس وجلسنا، وربما تحدَّث ويُسأل عن الشيء فيُجيب... وقال الفضل: رأيت أحمد يقعد بين التراويح ويردِّد هذا الكلام: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أستغفر الله الذي لا إله إلا هو، وقال ابن القيم: وجلوس أبي عبدالله للاستراحة؛ لأنَّ القيام إنَّما سمي تراويحَ لِما يتخلَّله من الاستراحة بعد كل ترويحة[4].

فالذي يظهر لي أنَّ العمل في الترويحة نوعان:

الأول: عمل مباح كقضاء الحاجة والأكل والشرب، والحديث المباح والنوم، فالأصل فيه الجواز، ويكون مستحبًّا إذا أعان على القيام، فالوسائل لها أحكام المقاصد، فالترويحة شُرعت لأجل الراحة وإعادة النشاط.

الثاني: عبادة مَحضة؛ من صلاةٍ وتعليم علمٍ ووعظٍ، واعتزال الناس للذكر والقراءة، فهو مستحبٌّ، لكن لا يداوم على شيء بخصوصه، والله أعلم.