بين ابن تيمية وابن رشد في الإلهيات (WORD)

ملخص الرسالة

بين ابن تيمية وابن رشد في الإلهيات

رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة الإسلامية

إنَّ مَن يمعن النظَر في كتب ابن رشد المؤلَّفة في العقيدة يُلاحِظ أنَّ آراءَه امتازَتْ بطابعٍ مُعيَّن جعلَتْه ينفرد أحيانًا عن سائر الفلاسفة؛ كابن سينا، والفارابي، والكندي.

وأيضًا تميَّز ابن رشد في بعض المسائل بآراء خاصَّة جعلت آراءه تتميَّز عن المعتزلة والأشعريَّة، وقد كان رأيُه فيها موافقًا لمذهب السَّلَف، أو قريبًا منه.

وكذلك سلك ابن رشد في الاستدلال على وُجود الله منهج القُرآن واستدلَّ بأدلَّته، فاستعمَلَ دليل الخلق والعناية اللذَيْن ورد بهما القُرآن.

تم نقَد مَسالك المتكلمين بأدلَّة عقليَّة يقينيَّة وفنَّد طرقهم في إثبات العقائد الدينيَّة، ثم إنَّ ابن رشد قد قرَّر بدلائل عقليَّة يقينيَّة إثبات العلوِّ لله - سبحانه - مُؤكِّدًا على أنَّ براهين العقل الصحيحة تَقضِي بإثباته، وقد سفَّه أحلامَ المتكلِّمين الذين زعَمُوا أنَّ أدلَّة العقل تدعو إلى نفيِه وإنكاره.

فإنْ كان المتكلمون يزعُمون أنَّ الدلائل العقليَّة والإجماع يَقضِي بتأويل العلوِّ، فإنَّ ابن رشد يتقدَّم لنسف هذه الدعوى، مبينًا أنَّ الأدلَّة التي استند عليها المتكلمون وبنوا عليها كثيرًا من آرائهم الاعتقاديَّة هي أدلَّة ظنيَّة مبتدعة باطلة، لا يثبت بها المطلوب، ولا يصحُّ التصديق بنتائجها، وقد زاد ابن رشد على هذا كله أنَّه خرَق ذلك الإجماعَ المزعومَ الذي يدَّعِيه نُفاة العلوِّ من المتكلمين.

فإذا كان المتكلِّمون يدَّعون أنَّ أدلَّتهم العقليَّة على آرائهم الاعتقاديَّة أدلَّة يقينيَّة، ويَزعُمون أنَّ أهل العقول قد أجمعوا على نفْي العلو، فقد نشأ من أبناء جلدتهم مَن يهدم هذه الدعوى ويُناقِشهم في آرائهم الاعتقاديَّة التي خالَفُوا فيها الشرع بنفس سِلاحهم، فينسف ذلك الإجماعَ المزعومَ، ويُبيِّن زيف تلك الأقوال... وفي ذلك نصرٌ مؤزرٌ يفرَحُ به أهل الحق، ويزدادوا به ثَباتًا ويَقِينًا فوق ما تقرَّر لديهم من اليقين الذي دلَّت عليه دلائل الكتاب والسنَّة.

وكذلك يهدم ابن رشد - بمنهجه النقدي لمسالك المتكلِّمين - الأساس الذي بنَوْا عليه نفيَ الصفات الخبريَّة، والأفعال الاختياريَّة.

وكذلك يُبيِّن ابن رشد - في أثناء نقدِه للمتكلِّمين - أنَّ تحريف معاني النُّصوص عن دَلالتها الظاهرة بالتأويلات الفاسدة، مفسدٌ للعقيدة وصادٌّ عن سبيل الله.

كذلك نجدُ ابنَ تيميَّة يذكُر آراءَ ابن رشد في مواضع مُتفرِّقة من مُؤلَّفاته المتعدِّدة ويُناقِشها، فنجدُه تارَةً يُوافِقه على آرائه، بل يستحسنها - أحيانًا - وقد يضيفُ على أدلَّته تفصيلاً وتحريرًا يكمل وجْه القصور فيها.

وتارَةً يُخالِفه تمامَ المخالفة، وذلك إذا برقت له ملامِحُ البُعد عن مذهب السلف، ولهذا رأيتُ من الأهميَّة بمكان أنْ تُدرَس آراء ابن رشد الاعتقاديَّة إلى جانب آراء شيخ الإسلام ابن تيميَّة؛ لكي يتجلَّى من خِلال هذه الدراسة مذهب ابن رشد بالفعل، وهل كان موفقًا للحقِّ في كلِّ رأيٍ من آرائه؟ وهل وُفِّقَ للصواب في كلِّ مسألةٍ نقَد فيها المتكلمين، أم أنَّه أخفَقَ في بعض جوانب النقد، ولم يحالفه الصواب في بعض المسائل.

وكذلك يتَّضح من خلال هذا البحث مَدَى قُرب ابن رشد أو بعده عن مذهب السَّلَف في الإلهيَّات.

وكذلك يقفُ هذا البحث بالقارئ على آراء الإمام ابن تيميَّة في عددٍ من المسائل بأيسر سبيل وأقلِّ كلفة، ويجمع آراءه التي فرَّقَها في مُصنَّفاته، ويُوضِّح بعضَ جوانب نقْده للفلاسفة؛ فإنْ يكن الغزالي قد اشتهر بنقْده للفلاسفة، وتحدَّثت الأوساط العلميَّة عن كتابه "تهافت الفلاسفة" الذي هاجمهم فيه هُجومًا عنيفًا - فإنَّ نقْد ابن تيميَّة للفَلاسفة لا يقلُّ أهميَّةً عن نقْد الغزالي؛ لا سيَّما وأنَّ نقد ابن تيميَّة للفلاسفة من وجهة نظر سلفيَّة تعتَمِدُ في إيراد الحجج ودفْع المعارضات على الكتاب والسنَّة.

وأمَّا الغزال فقد استعانَ في ردِّه على الفلاسفة بجميع آراء فِرَقِ أهل القبلة، مُبرِّرًا هذا المنهج بأنَّه عند الشدائد تذهَبُ الأحقاد!

ومن الأمور التي تُبرِز أهميَّة البحث في هذا الموضوع أنَّه يهتمُّ إلى جانب بَيان موقف ابن تيميَّة من آراء ابن رشد، ببَيان موقفِ ابن تيميَّة من آراء المعتزلة والأشاعرة - أيضًا - ويكشف عن بعض أخطائهم، ومَنشأ تلك الأقوال الفاسدة، والدافع الذي دفعَهُم إلى تلك الأقوال؛ وهذا الأمر ضروريٌّ جدًّا لطالب العلم، فضلاً عن المتخصِّص في علم التوحيد.

وقد كان ابن تيميَّة - في نقْده لتلك الفرق المخالفة لمذهب أهل السنَّة - كالمجاهد في ساحة المعركة يتحرَّف لقتال، وينتقل من فئةٍ ليتحيَّز إلى فئةٍ حسب ما تقتضيه أحوالُ المعركة؛ الأمر الذي جعل الحصول على آرائه المتفرِّقة في مواضع مختلفة من مصنَّفاته المتعدِّدة أمرًا ليس ميسورًا؛ فجاء هذا البحث ليُسهِم - ولو بقدرٍ ما - في جمع شَتات تلك الآراء المتفرقة، وبيان موقف ابن تيميَّة من المعتزلة، أو الأشعريَّة، أو ابن رشد، ويبسط رأيه أمامَ القارئ في أسرع وقت وأقلِّ جهد.

ويمكن للقارئ أنْ يقفَ من خِلال هذا البحث على مَواطن الضَّعف في أدلَّة المتكلمين، ويتَّضح له فَسادُ مَسالكهم، ويُدرِك الأسبابَ التي أفضَتْ بهم إلى تلك الأقوال المبتدَعة.

وإذا اتَّضح للقارئ ذلك كلُّه عَلِمَ أنَّ صريحَ المعقول لا يخالف صحيح المنقول، بل يُوافِقه ويشهَدُ له، وأنَّ مَنشأ تلك الأقوال المبتدَعة التي تردَّى فيها المتكلِّمون إنما هو تلك المسالك الباطلة والمناهج المبتدَعة التي سلَكَها المتكلِّمون في إثبات العَقائد الدينيَّة!