المعالم الحضارية للدولة العثمانية

المعالم الحضارية للدولة العثمانية

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَنْ لا نَبِيَ بعده، صلى الله عليه وسلم، وبعد:

فقد أَكْثَر المؤرخون الأوروبيون - حاشا النَّادر منهم - من الحَطِّ على التاريخ الإسلامي، ونَسْج الافتراءات حوله، واختلاق الأكاذيب في حَقِّ رِجالاته، وتَسْلِيْط الضوء على مَساوئه، وغَضِّ الطِّرْف عن مَحاسنه.

وقد تابع المستشرقين على صَنِيْعهم المذكور أَذْنابُهم من بَنِي جِلْدَتنا، فتَلَقَّفوا إفْكَهم المُبِيْن وكأنه وَحْي السماء، وبَذَلوا الغالي والرخيص في سبيل نَشْره بين ظَهْرانينا؛ فكانوا رُسُلًا مُخْلِصين لرسالات كُبَرائهم، وحَفَظَةً مُحامِيْن عن نِتاج أقلام أسيادهم.

ولا عَجَب من صَيْرورتهم إلى ذلك؛ فميزانُ المستشرقين في نَقْد الأخبار لديهم صحيح، وقواعدهم في تَحْليل الأحداث عندهم دَقيقة، وضَوابطهم في سَبْر أَغْوار الشخصيات من وِجْهة نَظَرهم مُنْبَثِقة من ذِهْن ثاقِب، وفَهْم واعٍ، ونَفْسٍ مُتَجَرِّدة للبحث العلمي، إلى آخر هذه التُّرَّهات التي مَجَّتْها عُقولُنا، وسَئِمَتْها نُفُوسُنا؛ لكَثْرة ما رأيناه من استنتاجاتهم العلمية المُناقِضة لِما زَعَموه من التَّأْصِيْل والتَّقْعِيْد النَّظَرِي، ومُمارَساتهم العملية المُبايِنة لما تَشَدَّقوا به من الحِيادِيَّة والموضوعيَّة[1].

وقد كان نَصِيْبُ الحِقْبة العثمانية من الحَمَلات الصليبية الفِكْرِيَّة المذكورة كبيرًا، وحَظُّ أَساطِيْنها من سَرايا الغَزْو الفكري وافرًا؛ نَظَرًا لما شَغَله جِهاد الفَتْح في الجَبْهة الأوروبية من حَيِّزٍ كبير في مَنْظُور القيادة السياسة العثمانية، وقُرْب عَهْد الأُمم الأوروبية بالسِّيادة العثمانية المباشرة - وغير المباشرة - على بِقاع شاسِعة من قارَّتِهم، كما أن الدولة العثمانية مَثَّلَت آخر القُوى الإسلامية العالمية الكُبْرى، مما جعلها تُشَكِّل خطرًا كبيرًا على المؤسسات السياسية والدِّيْنِيَّة في أُوروبا في العُصور المُتَأَخِّرة من جهة، وتَنْجَح في إفساد كثير من المَشاريع الأوروبية الاستعمارية تجاه العالم الإسلامي من جهة أخرى[2].

وليس المُرادُ بالحديث عن تَشْويه الغَرْبِيِّين والتَّغْرِيْبِيِّين للتاريخ العثماني تَنْزيهه من كل نَقِيْصة، وتَبْرِئَته من كل سوء؛ فإن العُقلاء لا يُجابِهون التَّهْوِيْل بالتَّهْوِيْن، ولا يُواجِهون تَضْخِيْمَ الأَخْطاء، والتَّفْتِيْشَ عن العُيوب بالتَّبْرِيْر، والتَّسْوِيْغ، ولا يُقابِلُون المِنْظارَ السَّوْداوِي بالمَنْظُور النَّرْجِسِي، ولكن الوقوف على الجُرُوح حَصْرًا - دون بَقِيَّة الجَسَد المُعافَى - من سِمات الذُّباب، وما أَوْسَع البَوْن بين الذُّبابِيَّة الانْتِقائِيَّة والموازَنة العادِلة.

ولسنا بصَدَد رَدِّ مَزاعم المستشرقين حول الدولة العثمانية التي أَقَضَّتْ مَضاجِع أَسْلافهم، ولا دَحْضِ افتراءات العلمانِيِّين التَّغْرِيْبِيِّين الذين يَأْلَمون لأَلَمِ أَسْيادهم، ولكنا نُريد إلقاءَ الضَّوْء على خطأ مَقُولة شائعة بشأن العثمانيين لدى بعض الباحثين المُنْصِفِيْن حَقًّا، ونَبْتَغِي كَشْفَ خَلَلِ تَصَوُّرٍ ذائِع بخصوص نَمَط تاريخهم عند كثير من المُثَقَّفِيْن الحِيادِيِّيْن بصِدْق[3].

لقد رَسَخ في عُقول كثير من المسلمين المُعْتَنِيْن بتاريخهم أن الدولة العثمانية كانت ذات طبيعة عَسْكرية مَحْضة، وأن مَآثرها الحَمِيْدة كانت في المَجال الجِهادِيِّ - الطَّلَبِي منه والدَّفْعِي - على وَجْه الحَصْر، وأن تَفَوُّقَها على المَمالِك المُعاصِرة لها كان مَقْصورًا على تنظيم شؤون الجيش، وإنشاء الحُصون المَنِيْعة، وتَشْيِيد القِلاع الشَّامِخة، وامْتِلاك الآلة العسكرية العاتِيَة، وإعْداد الكَوادِر القتالية الباسِلة، وتَهْيِئة الكَفاءات القِيادِيَّة المَيْدانِيَّة الماهِرة، والخِبِرات الجَبْهَوِيَّة المُتَمَرِّسة.

أما أن يُدْلِيَ العثمانيون بدَلْو في أنواع العلوم التَّجْرِيْبِيَّة، أو أن يَضْرِبوا بسَهْم في أَصْناف المَعارِف العَقْلِية، أو أن يُشارِكوا بحَظٍّ في تَطْوِيْر القَوانِيْن الإدارِيَّة، فهذه أمورٌ لم يَطْرُق مَسامِعَهم منها خَبَرٌ، ولم يَدُرْ في خَلَدِهم بشَأْنِها خاطِر.

والعُذْرُ لهم فيما حَسِبُوه مُلْتَمَس، والحَرَجُ عنهم فيما ظَنُّوه مَرْفوع؛ لاسْتِعار أُوار الحَمْلة على تاريخ الأُمَّة العثمانية، وازدياد شَراسة الهَجْمة على رُمُوزها، وفُرْسانها؛ فإحْسانُ ظَنِّهم بالعثمانيين - مع هذه الشَّراسة وذلك الاسْتِعار - مما يُمْدَحُ به فِكْرُهم، ويُثْنَى به على إنْصافهم؛ فليس كل ناجٍ من القتل قد نَجا من الجُرْح، وما لا يُدْرَكُ كُله، لا يُتْرَك كله.

إن المُتَصَفِّح لموسُوعَتَي مِفْتاح السَّعادة[4]، وكَشْف الظُّنون[5]، اللَّتَيْن وَصَلَتا إلينا من العَصْر العُثماني، يُدْرِك بغير كبير عَناء خطأ ذلك الانْطِباع الشَّائع عن الصِّبْغة العَسْكَرِيَّة المَحْضة للدولة العثمانية. وقد كان وُصول الباحِثِيْن والمُثَقَّفِيْن إلى إدراك خطأ الانْطِباع المذكور يَسِيْرًا، لو أنهم أَعْمَلوا قواعد التفكير المَنْطِقِي الصحيح؛

فكيف تَتَمَكَّنُ دولةٌ لا تَحْمِل من مُقَوِّمات القُوَّة إلا القُوَّة العَسْكَرية الضَّخْمة أن تَمْتَدَّ زَمَنِيًّا لما يَزِيْد على سِتَّة قُرون ورُبْع القَرْن[6]؟

وكيف يكون في مَقْدُروها إحْكام قَبْضَتها على أَقالِيْم شاسِعة من العالم الإسلامي في كل من القارَّتَيْن: الآسيوية، والإفريقية، بالإضافة إلى أخرى مثلها أَخْضَعوها من القارَّة الأوروبية النَّصرانِيَّة؟

ألم يكن في الأقاليم الكثيرة التي حَكَموها في القارَّات الثلاثة المذكورة من مُقَوِّمات الحَضارة والتَّمَدُّن، وخَزائن الطَّاقات البَشَرِيَّة، ومُسْتَوْدَعات الثَّروات الطَّبِيْعِيَّة ما يؤهلها للخُروج من رَبْقَتهم العَسْكَرِيَّة، والخُلُوص من قَيْدِهم الحَرْبِي؟

فكيف يَتَسَنَّى لمجموعة من المُقاتِلِيْن الأَشِدَّاء الذين لا يَحْمِلون شيئًا من المَدَنِيَّة، ولا يَمْلِكون حَظًّا من الثَّقافة أن يُحافظوا على تَبَعِيَّة تلك البِقاع الواسعة المُنْضَوِيَة تحت سُلْطانهم لقُرُون طِوال، مع ما لها من المَوْروثات الحَضارِيَّة، وما تَحْوِيه من مَخْزونات القُوَّة والطَّاقة والثَّرْوة؟

إن انْتِفاء صِحَّة الظَّنِّ السَّائِد بشأن طبيعة الإمبراطورية العثمانية الإسلامية في ضَوْء الاسْتِنْتاجات العَقْلِيَّة السَّالِفة وما يُماثِلُها قد يُعَدُّ من قَبِيْل البَدَهِيَّات العَقْلِيَّة، والمُسَلَّمات الرِّياضِيَّة، وما أَمَسَّ الحاجة إلى مِسْبار دَقِيْق، يُسْبَرُ به ما شاع من الأقوال التاريخية، ومِيْزان مُقْسِط، يُوْزَنُ به ما ذاع من الأَفْكار عن الأُمَم الغابِرة.

بَيْدَ أننا لن نَقْتَصِر على الاستنتاجات العَقْلِيَّة المَحْضَة، وإنما سنَعْرِض لنَماذِج عَمَلِيَّة، تُدَلِّل على صِحَّة ما ذكرناه في مَجالات عِلْمِيَّة مُتَعَدِّدة.