الكتابة أهم طرق إثبات العلم في الإسلام

الكتابة أهم طرق إثبات العلم في الإسلام

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول الله - تعالى -: ﴿ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ﴾ [العلق: 4].

والله - سبحانه وتعالى - يؤكد على أهمية المذاكرة بالكتابة، وليس مجرد القراءة بالعين فحسب، وإنما كان للكتابة أثرٌ عظيم في إدخال المعلومة في القلب والعقل معًا، وليس فحسب إلى ذاكرة الإنسان؛ حيث تحقِّق العينُ ذلك؛ فالكتابة لها مدلول عظيم على تفاعل الجسد مع تلك الكلمات التي يكتُبها الإنسان؛ إذ لو كان في مخ الإنسان مراكزُ للرؤية، وتلك المراكز تسجِّل ما يراه الإنسان، فإن مراكز الكتابة كذلك تسجِّل ما يكتبه الإنسان، وقد أقسم الله - تعالى - بالكتابة، آلتها وفِعلها، فقال - سبحانه -: ﴿ ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ﴾ [القلم: 1]، وهو - سبحانه - لا يُقسِم إلا بعظيم.

فالكتابة تعبِّر عن الشعور الداخلي للإنسان، فكلما رأت العينُ الأشياء، دخل في المخ معلومة عن الشيء الذي رأتْه بصورة تلقائية لا إرادية، أما القلم فإنه يُخرج هذه المعلومة في صورة مكتوبة، لكن بعد أن تمرَّ تلك المعلومة بمراكز معالجة هذه المدخلات، وذلك بعد أن يصحِّح المخُّ تلك المعلومة التي رأتها العين إذا كانت خاطئةً، أو يحلِّلها إذا كانت معقّدة، أو يركِّبها مع معلومة أخرى إذا كانت جزئية، أو يستنبط منها معلومة أخرى إذا كانت مجمَلة، وهكذا لا ينتهي عقل الإنسان الذي خلَقه الله - تعالى - عن الفكر والتفكير؛ حيث يكون هذا القلم شاهدًا على ما وصل إليه الإنسانُ مِن فكر، سواء أكان هذا الفكر دليلَ تقدُّمه، أو شاهدًا على تأخُّره.

والله - تعالى - هو أولُ مَن كتب، وأول ما خلَق خلَق القلم لكَتْبِ كل شيء؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتُب، قال: رب، وماذا أكتب؟ قال: اكتُبْ مقاديرَ كل شيء حتى تقومَ الساعة))[1]، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه - تبارك وتعالى - قال: ((إن اللهَ كتَب الحسنات والسيئات، ثم بيَّن ذلك؛ فمن هَمَّ بحسنة فلم يعملْها، كتبها الله عنده حسنةً كاملة، وإن همَّ بها فعملها، كتبها الله عنده عشرَ حسنات، إلى سبعمائة ضِعف، إلى أضعاف كثيرة، وإن هَمَّ بسيئة فلم يعمَلْها، كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن همَّ بها فعمِلها كتبها الله سيئة واحدة))؛ رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف.

وقد وردت العديدُ من الآثار الصحيحة التي تؤكد اهتمامَ الصحابة - رضوان الله عليهم - بالكتابة، وتعليم أولادهم إياها؛ فعن ابن عباس قال: "لم يكن لأناسٍ من أسارى بدرٍ فداءٌ، فجعَل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فداءَهم أن يعلِّموا أولاد الأنصار الكتابة"[2]، وكان للنساء حظُّهن من تعليم الكتابة كذلك؛ فعن الشفاء - رضي الله عنها - قالت: دخَل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حفصةَ وأنا عندها فقال لي: ((ألا تُعلِّمينَ هذه رقية النملة كما علَّمتها الكتابة))[3]، وتبِعهم في ذلك التابعون وتابعو التابعين؛ فعن عبدالملك بن عمير عن ورَّاد كاتبِ المغيرة بن شعبة قال: "كتب معاويةُ إلى المغيرة: اكتب إلي بما سمعتَ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ورَّاد: فأملى علي، وكتبتُ بيدي: إني سمعته ينهى عن كثرة السؤال، وإضاعةِ المال، وعن قيل وقال"[4]، وفي رواية عن ورَّاد كاتب المغيرةِ قال: "كتب معاوية إلى المغيرة: اكتُبْ إليَّ ما سمعتَ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكتب إليه: إن نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة: ((لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كلِّ شيء قدير، اللهم لا مانعَ لما أعطيتَ، ولا معطيَ لِما منعتَ، ولا ينفع ذا الجدِّ منك الجد))، وكتب إليه: إنه كان ينهى عن: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، وكان ينهى عن عقوقِ الأمهات، ووأدِ البنات، ومنع وهات"[5].

والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد نهى عن كتابةِ الحديث عنه في أولِ الأمر؛ حتى لا يختلط القرآنُ بالسنة، ولا تختلط السنة بالقرآن، فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تكتبوا عني شيئًا سوى القرآن، مَن كتب عني شيئًا سوى القرآن فليَمْحُه))[6]، حتى إذا ما استطاع الصحابةُ تمييز الأمر بالحفظ الجيد أجاز الكتابةَ للقرآن والسنَّة كذلك، فعن مجاهدٍ والمغيرةِ بن حكيم عن أبي هريرة، قالا: سمعناه يقول: "ما كان أحدٌ أعلمَ بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني، إلا ما كان من عبدالله بن عمرو؛ فإنه كان يكتُبُه بيده، ويَعيه بقلبه، وكنت أعيه بقلبي ولا أكتُب بيدي، واستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الكتابة عنه فأذن له"، ثم انتشرت كتابة الأحاديث النبوية، حتى أضحى ذلك أمرًا مشهورًا بينهم؛ حرصًا منهم على تطبيقها، والعمل بها؛ فعن عمرو بن ميمونٍ الأودي قال: كان سعدٌ يعلِّم بنيه هؤلاء الكلمات، كما يعلِّم المعلِّمُ الغلمان الكتابة، ويقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوَّذ منهن دُبُر الصلاة؛ ((اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أُرَدَّ إلى أرذل العُمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذُ بك من عذاب القبر))[7]، وقد أجاز النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الكتابةَ عنه صراحة؛ فعن أبي هريرة أنه عام فتح مكة قتَلت خزاعةُ رجلاً من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية؛ الحديث.. وفيه: "فقام رجلٌ مِن أهل اليمن، يقال له: أبو شاه، فقال: اكتُبْ لي يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اكتبوا لأبي شاهٍ))؛ الحديث[8].

بل إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحرصُ على الكتابة في الأمور الهامة، فكان يبعث بالكتب والرسائل إلى الملوك، فكان للكتابة شأن عظيم بينه وبين وفود قريش والقبائل المجاورة، والممالك القريبة منه، وكانت وسيلةً هامة للتفاوض مع المشركين، وهو أمرٌ معلوم في صُلح الحديبية؛ فعن أنس أن قريشًا صالحوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فيهم سهيل بن عمرو، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لِعَليٍّ: ((اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم))، قال سهيل: أما باسم الله، فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم، ولكن اكتُبْ ما نعرف: باسمك اللهم، فقال: اكتُب من محمد رسول الله، قالوا: لو علِمْنا أنك رسولُ الله لاتَّبعناك، ولكن اكتُبِ اسمَك واسمَ أبيك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اكتُبْ من محمد بن عبدالله، فاشترطوا على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أن من جاء منكم لم نردَّه عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه علينا، فقالوا: يا رسول الله، أنكتُب هذا؟ قال: ((نَعم، إنه مَن ذهَب منا إليهم، فأبعَدَه الله، ومَن جاءنا منهم، سيجعَلُ اللهُ له فرجًا ومخرجًا))[9].

والكتابة لها أثرٌ عظيم في تأسيس الدول، ووَضْع دساتيرها، كما فعل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أولَ مرة في دستور المدينة المنورة، لما جلَس مع اليهود وغيرهم من أهل القبائل ليتَّفق معهم على الأسس المشتركة لحماية المدينة المنورة، وطُرق الدفاع عنها، وما لهم وما عليهم حال قيادته لها - صلى الله عليه وسلم -[10] فللكتابة أثرُها العظيم في حفظ الحقوق، وتنظيمِ العلاقات في كلِّ كبير أو صغير؛ يقول - سبحانه -: ﴿ وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا ﴾ [البقرة: 282][11]، ويقول المستشرق الروماني جيورجيو: "حوى هذا الدستور اثنين وخمسين بندًا، كلها من رأيِ رسول الله، خمسة وعشرون منها خاصة بأمور المسلمين، وسبعة وعشرون مرتبطة بالعلاقةِ بين المسلمين وأصحاب الأديان الأخرى، ولا سيما اليهود وعبدة الأوثان، وقد دُوِّن هذا الدستور بشكل يسمَحُ لأصحاب الأديان الأخرى بالعيش مع المسلمين بحرية، ولهم أن يقيموا شعائرَهم حسب رغبتهم، ومن غير أن يتضايق أحدُ الفُرقاء. وُضِع هذا الدستور في السنة الأولى للهجرة؛ أي عام 623م، ولكن في حال مهاجمة المدينة من قِبَل عدو عليهم أن يتحدوا لمجابهته وطرده"[12].

والكتابة أمانة، فبها يُحفَظ الدين، وتحفظ الوصايا، وأمانة الدين وإقامة العدل أولى؛ يقول - سبحانه -: ﴿ كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ * فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [البقرة: 180 - 182]، فلا حاجة للكتابة متى أدت إلى الإثم والجَنَف، كما أنه لا حاجة للكتابة متى أدت إلى النِّزاع والشِّقاق بين المسلمين؛ فالنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - كان من حرصِه على أن يوصي لأصحابه بأمر، أمر بكتاب ليكتُبَ وصيته لهم، لكنه لم يفعل؛ فعن ابن عباس قال: "لمَّا اشتدَّ بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وجعُه، قال: ((ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده))، قال عمر: إن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - غلَبه الوجعُ، وعندنا كتابُ الله حسبنا، فاختلفوا وكثُر اللَّغطُ، قال: ((قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازعُ))، فخرج ابن عباس يقول: "إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين كتابه"[13]، وفي ذلك تعليمٌ لنا أن الكتابة تنفع ما لم يكثُرِ الخلاف بيننا، فإذا كثُر الخلاف، فلا أثر للكتابة لنزع ما بيننا من تنازع.