تأثر العرب

تأثُّر العرب

تأثَّر رهط من التلاميذ العرب والمسلمين بالفكر الاستشراقي، وانبهروا بما أولاه هؤلاء للحضارة الإسلامية، ودأبوا عليه من البحث والتقصي، فتبنوا أفكارهم ورؤاهم ونظرياتهم حول الحضارة الإسلامية، مثل استمداد الفقه الإسلامي من القانون الروماني، وحول غيره من الرؤى ذات العلاقة بمقومات الحضارة، مثل أصالة اللغة العربية[1]، وأصالة الترقيم والحركات أو التشكيل الذي لم يكن حاضرًا في منطلق التدوين، سواء في الجاهلية أو في صدر الإسلام[2].

ومن ذلك بقية مقومات الحضارة المادية في العلوم التطبيقية التي شهدت ازدهارًا ملموسًا تجسده الآن بعض المعارض التراثية التي عُنيت بهذا الجانب من الحضارة، على غرار ما يقوم به معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية في فرانكفورت بألمانيا بإدارة وعناية من أستاذ التراث والحضارة الإسلامية وتاريخ العلوم محمد فؤاد سزكين،وغيره من المعارض التي استأنست بالجهد الذي يقوم به المعهد في إعادة بناء مقومات الحضارة الإسلامية المادية كما كانت عليه من قبل[3].

جاء هذا التأثُّر إما بالدراسة عليهم، أو بالانبهار بما خاضوا به من موضوعات لثقافة لا ينتمون إليها، أو من ضعفاء الخلفية العلمية الذين يلتقطون المعلومة الاستشراقية في مسار العناية بالآداب والفنون الغربية والتأثُّر بالفلاسفة الغربيين، ثم الالتفات إلى ما قالوه عن الإسلام بقدر من الانبهار، على اعتبار أن فيه جديدًا لم يطرقه علماء المسلمين! ومن ثم قبول نظريات المستشرقين السلبية حول الحضارة الإسلامية، وربما تقمصها وادعائها[4].

كثُر التعبير هنا بـ "بعض" المستشرقين، فلم أرد التعميم، كما جرت عادة بعض الدارسين،فليس هذا ديدن جميع المستشرقين، بل إن منهم من دافع عن الحضارة الإسلامية ونظر إليها من خلال نظرته للفقه الإسلامي على أنه "حي متفاعلٌ مطبق في المجتمعات الإسلامية، وقائم في ضمائر أفرادها"[5]، فمسألة طبيعة النظام القانوني عنده "محسومة في الفكر الإسلامي بطريقة لا تحتمل أي تردد؛ لأن مقتضى الإيمان في الإسلام أن القانون هو مجموعة القواعد الموحى بها من عند الله، وإنكار ذلك يعني الخروج من الإسلام"[6]، كما هو مؤدى طرح المستشرق نويل ج.كولسون في كتابه: في تاريخ التشريع الإسلامي: المنهج والقراءة[7]، ولم يكن نظامًا باليًا قد بلغ مرحلة الجمود عن التطور اللازم لأي نظام قانوني حي قابلٍ للاستمرار، كما هو افتراض بعض المستشرقين الذين يلومون من يقول بخلاف ذلك، حيث يلوم المستشرق الألماني يوسف شاخت القانوني نويل ج.كولسون على موقفه الإيجابي من الفقه الإسلامي،وإن لم يخلُ كولسون نفسُه من الهَنَات التي يقع فيها عادةً كثير من المستشرقين[8].