الروضة الوائلية (5)

الروضة الوائلية (5)

(( فوائد في علوم شتى نفيسات - خواطر عليات - حِكَم فائقات - نوادر مستحسنات - أشعار منتقاة - حكايات مصطفاة ))

[ هذه - أسعدك الله - روضة لديدة سَنية، ناضرة بهية، دانية قطوفها، مأمونة فصولها؛ فتأنق حيث شئت فيها جَيْئَة وذُهُوبًا، وكن للدعاء لغارسها بذَّالاً وَهُوبًا ]

[ فائدة في التثنية ]

قال أبو حيان: قال سيبويه:

كل اثنين من اثنين فجَمْعُهما أَجْوَدُ، تقول: (( ضربت رؤوسهما ))؛ لأن رأس كل واحد منه. وتقول: (( أخذت ثوبيهما ))؛ لأنهما ليسا منهما.

قال الله تعالى: ﴿ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾ [1]، ﴿ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ﴾ [2]. انتهى.

وما سلف عليك إنما هو اختصار جيد من أبي حيان لكلام سيبويه - رحمه الله -، وتجد بسطه في "الكتاب"، باب: ما لُفظ به مما هو مثنًّى كما لُفظ بالجمع، (ج3/ص621-623)، و"شرح الكتاب" لأبي سعيد السيرافي (ج4/ص363-366) ط/ دار الكتب العلمية.

[الشروط الثلاثة التي تثبت بها القراءة ]

تثبت القراءة بشروط ثلاثة، هي:

1- أن يصح إسنادها.

2- وأن توافق وجهًا من وجوه العربية.

3- أن توافق أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً.

فإذا كانت هذه الثلاثة حاضرة في قراءة فهي التي يجب اعتمادها، ويحرم ردها، وإن تخلف شرط منها أشَذّوها، وبمعزل عن القبول جعلوها.

قال أبو الخير بن الجزري فيما نقله عنه السيوطي[3]:

كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً، وصح سندها؛ فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها، ولا يحل إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووجب على الناس قبولها، سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين.

ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أُطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة، سواء كانت عن السبعة أو عمن هو أكبر منهم.

هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف. صرح بذلك الداني، ومكي، والمهدوي، وأبو شامة. وهو مذهب السلف الذي لا يُعرف عن أحد منهم خلافُه)).

[ الشروط الثلاثة للرقية الجائزة ]

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله -:

أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط:

1- أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته.

2- وباللسان العربي أو بما يُعرف معناه من غيره.

3- وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى[4].

[ الشروط الثلاثة للتوبة الصحيحة ]

قال الإمام النووي - رحمه الله -:

قال العلماء:

التوبة واجبة من كل ذنب, فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي, فلها ثلاثة شروط[5]:

1- أحدها: أن يقلع عن المعصية.

2- والثاني: أن يندم على فعلها.

3- والثالث: أن يعزم أن لا يعود إليها أبدًا.

فإن فقد أحد الثلاثة لم تصحَّ توبتُه.

وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة, وأن يبرأ من حق صاحبها, فإن كانت مالاً أو نحوه رده إليه, وإن كانت حد قذف ونحوه مكنه منه أو طلب عفوه, وإن كانت غِيبة استحله منها.

ويجب أن يتوب من جميع الذنوب, فإن تاب من بعضها صحَّتْ توبته عند أهل الحق من ذلك الذنب, وبقِي عليه الباقي. انتهى.

شعر:

يا مَن عصى ثم اعتدى ثم اقترف ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف

أَبْشِرْ بقول الله في آياته... ﴿ إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ ﴾ [الأنفال: 38].

[ الشروط الثلاثة للعمل بالأحاديث الضعيفة ]

الصواب أنه لا يجوز العمل بالحديث الضعيف، لا في الأحكام ولا في فضائل الأعمال؛ إذ الكل شرع، ولا حجة لأحد إلا بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[6]، ثم إن في الصحيح غنية عن غيره مما لم يصح.

وممن جنح من الأئمة إلى أن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقًا: ابن معين، والبخاري، ومسلم، وابن حزم، وأبو بكر بن العربي، وغيرُهم، رحمة الله عليهم.

وذهب جمهرة العلماء إلى جواز العمل بالضعيف بشروط يأتي ذكرها، قالعجب ممن يطلق القول بجواز العمل بالخديث الضعيف من غير ما قيد، وأعجب من ذا نقل الاتفاق عليه!! ولا يصادف هذا موقعًا من القبول بحال.

وإذ قد عرفت هذا فهاك الشروطَ:

قال السخاوي - رحمه الله - في "القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع":

قد سمعت شيخنا - يعني: الحافظَ ابنَ حجر - مرارًا يقول، وكتبه لي بخطه:

إن شرائط العمل بالضعيف ثلاثة:

1- الأول متفق عليه: أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكاذبين والمتهمين بالكذب ومن فَحُش غلطُه.

2- الثاني: أن يكون مندرجًا تحت أصل عام، فيخرج ما يُخترع بحيث لا يكون له أصل أصلاً.

3- الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته؛ لئلا ينسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقله.

قال الحافظ - رحمه الله -:

والأخيران عن ابن عبد السلام وعن صاحبه ابن دقيق العيد، والأول نقل العلائي الاتفاق عليه.

[ فصاعدًا... فصبًّا ]

• تقول: (( أعطيت فلانًا مائة جنيه فصاعدًا ))، أي: فما فوقها = فأكثر.

• وعلى النقيض تقول: (( أعطيته مائة جنيه فَصَبًّا ))، أي: فما دونها = فأقل.

[من أقوال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود ]

1- ((لا يُقَلِّدَنَّ أحدُكم دينَه رجلًا، فإنْ آمَن آمن، وإن كفر كفر، فإن كنتم لا بد مقتدين فاقتدوا بالميت؛ فإن الحي لا يُؤْمَن عليه الفتنة)).

2- ((ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله، فمن كانت راحته في لقاء الله فكأنْ قد)).

3- (( ينبغي لحامل القرآن أن يُعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس يفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخلطون، وبخشوعه إذا الناس يختالون. وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيًا محزونًا، حكيمًا حليمًا، عليما سِكِّيتًا. ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافيًا، ولا غافلًا، ولا صخَّابًا، ولا صيَّاحًا، ولا حديدًا )).

4- ((والله الذي لا إله إلا هو، ما على ظهر الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان)).

5- ((كيف أنتم إذا لَبِستكم فتنةٌ يَهْرَم فيها الكبير، ويربو فيها الصغير، ويتخذها الناسُ سُنة، فإذا غُيِّرَتْ قالوا: غُيِّرتِ السُّنة)). قالوا: ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: ((إذا كثُرت قراؤكم، وقلَّت فقهاؤكم، وكثرت أمراؤكم، وقلت أمناؤكم، والتُمِسَتِ الدنيا بعمل الآخرة، وتُفُقِّهَ لغير الدِّين)).

6- ((ليس العلم بكثرة الرواية، ولكن العلم الخشية)).

7- ((الحق ثقيلٌ مَرِيٌّ، والباطل خفيف وَبِيٌّ، ورُبَّ شهوة تُورِث حزنًا طويلًا)).

8- ((ما منكم إلا ضيفٌ ومالُه عاريةٌ، والضيف مرتحِل، والعارية مُؤَدَّاةٌ إلى أهلها)).

9- ((إنكم في ممر الليل والنهار، في آجال منقوصة، وأعمال محفوظة، والموت يأتي بغتة، فمن يزرع خيرًا يوشك أن يحصد رغبة، ومن يزرع شرًّا يوشك أن يحصد ندامة، ولكل زارع مثل ما زرع، لا يَسبق بطئ بحظه، ولا يدرِك حريص ما لم يُقدَّر له، فمن أُعطي خيرًا فالله تعالى أعطاه، ومن وُقِي شرًّا فالله تعالى وقاه. المتقون سادة، والفقهاء قادة، ومجالستهم زيادة)).

10- ((إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه فطار فذهب)).