فضل الإسلام وحضارة المسلمين (1)

فضل الإسلام وحضارة المسلمين (1)

الحمد لله الذي أنعم على الإنسانية برسالة الإسلام، واختص هذه الأمة بدعوة خير الأنام، وأوضح لنا الصراطَ الموصل إلى دار السلام، وأنذر أولياء الشيطان النارَ والانتقام، وحذَّر الغاوين من الضلال والعمى والخزي.

وصلى الله وسلم على المعلِّم الأكمل والنبي الأعظم، والقائد الأعلى، محمد بن عبدالله، ما دامت الليالي والأيام، وبعد:

فما برحت الإنسانية تشاهد بعينها موقنةً بقلبها الأثرَ العظيم الذي بثَّه الإسلامُ في تضاعيف قلوب معتنقيه من الشرق والغرب، وكيف استحال الإنسانُ من عُتلٍّ جبَّار جوَّاظ، إلى عابد قانت لله آناء الليل وأطراف النهار، حتى صار لا يَقَرُّ له قرار، ولا يهدأ له بال، إلا وقلبُه موصول بالعرش، يجول حوله متدبرًا آيات الله، سابحًا في ملكوت مولاه، الناس في وادٍ وهو في أمر جليل، بفضل ما وقع على قلبهِ من الهدى والدين؛ ﴿ فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ﴾ [الأنعام: 125].

لقد خلق اللهُ الإنسان وأهبطه الأرض، وقد هيَّأها له، فجعلها له قرارًا، ومهادًا، وبساطًا؛ ليستقر فيها ويخلُفَ بعضهم بعضًا، وأنزل الله دستورًا عظيمًا ليتحاكم إليه بنو البشر، وكان مما نص فيه قولاً وعملاً محاربةُ الطبقية والعنصرية والعصبية والكِبْر وغَمْط حقوق الناس، والظُّلم المستشري في نفوسِ أهل النفوذ والقوة؛ قال المتنبي:

والظُّلمُ مِن شِيَم النفوسِ فإن تجدْ ذا عفَّةٍ فلعلَّةٍ لا يظلِمُ[1]

جاء الإسلامُ مُرسيًا قواعدَه على اعتبار أن التقوى هي الميزان الذي عليه تُوزَن الأقوال والأعمال، وفي الحديث: ((إن الله لا ينظر إلى صُورِكم وأجسامكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم))؛ فقد جعل معيار التفاضل بين الناس غنيِّهم وفقيرهم، قويِّهم وضعيفهم: تقوى الله - عز وجل - وقد جاءت الآياتُ البينات تردد في أنحاء الدنيا منيرة لنا صراطَ الله - جل في علاه - تالية على مسامعنا: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ ﴾ [الحجرات: 11]، فنص على نهي الرجال، وعطَف بنهي النساء.

لقد جاء الإسلام قلبًا وقالبًا يدعو شرائح البشرية إلى ملمح عظيم، ومعلم جليل متمثلاً في المساوة بين أجناس البشر؛ قال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13]، فلا فضلَ لعربي على أعجمي، ولا أعجمي على عربي، ولا أبيضَ على أسود، ولا أسود على أبيض، إلا بالتقوى؛ ولذلك أعلنها النبي - صلى الله عليه وسلم - مدوِّية عام حَجة الوداع؛ فعن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: خطَبنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في أوسط أيام التشريق خطبة الوداع فقال: ((يا أيها الناس، إن ربَّكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا عجمي على عربي، ولا أحمر على أسود، ولا أسود على أحمر، إلا بالتقوى؛ ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ [الحجرات: 13]، ألا هل بلغت؟))، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ((فليبلغ الشاهدُ الغائبَ))[2].

ولقد نهى الإسلامُ عن الفخر بالآباء، وبيَّن مدى خطورة هذا الأمر في مجتمعات المسلمين، وما يسبِّبُه من أمور لا تُحمَد عقباها، ولا يعلم مداها إلا ربُّ العالمين؛ ولذلك تجد النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - من أول وهلة مؤسِّسًا دولة إسلامية، قوامها: العدل والإنصاف، وإصلاح ذات البين، وترك الخصومات والنزاعات؛ عن أبي هُريرة قال: قال رسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله - عز وجل - قد أذهب عنكم عُبِّيةَ الجاهليةِ وفَخْرَها[3] بِالآباءِ، مُؤمِنٌ تقِي، وفاجِرٌ شقِي، أنتُم بنُو آدم، وآدمُ مِن تُرابٍ، ليدَعَن رِجالٌ فخرَهُم بِأقوامٍ إِنما هُم فحمٌ مِن فحمِ جهنم، أو ليكُونُن أهونَ على اللهِ مِن الجِعلانِ التِي تدفعُ بِأنفِها النتن))[4].

لَمَّا عيَّر أبو ذر - رضي الله عنه - بلالاً - رضي الله عنه - بأمه، وقال حاكيًا ما حدث: "إِني ساببتُ رجُلاً، فعيَّرتُهُ بأُمهِ، فقال لِي النبِي - صلى الله عليه وسلم -: ((يا أبا ذرٍّ، أعيَّرتَهُ بأُمهِ؟! إنك امرُؤٌ فِيك جاهليةٌ، إخوانُكم خَولُكم، جعلهم اللهُ تحت أيديكم؛ فمن كان أخُوه تحت يدِهِ فليُطعِمهُ مِما يأكُلُ، وليُلْبِسهُ مِما يلبَسُ، ولا تُكلفُوهم ما يغلِبُهم، فإِن كلفتُموهم فأعِينُوهُم))[5].

فما كان من أبي ذرٍّ إلا أن وضع خدَّه على الأرض، وسأل بلالاً أن يطأَه بقَدَمه؛ تكفيرًا لذنبه.

إننا نلمِس في منهج النبي - صلى الله عليه وسلم - خطوات ثابتة في نبذ عصبيات الجاهلية وتداعياتها؛ ولذا في الحديث عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: "كنا في غزاة، فكسع رجلٌ من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال المهاجريُّ: يا للمهاجرين! وقال الأنصاري: يا للأنصار! فسمع ذلك النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((ما بالُ دعوى الجاهلية؟))، قالوا: رجُل من المهاجرين كَسَعَ رجلاً من الأنصار، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دعُوها فإنها مُنْتنة))، فسمع ذلك عبدالله بن أُبَي بن سلول، فقال: أوَقد فعَلوها؟! والله لئن رجعنا إلى المدينة ليُخرِجَن الأعزُّ منها الأذلَّ، فقال عمرُ: يا رسول الله، دعني أضربْ عُنُق هذا المنافق، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((دعْهُ، لا يتحدث الناسُ أن محمدًا يقتل أصحابَه))، فقال له ابنه عبدالله بن عبدالله: "والله لا تنقلب حتى تُقِر أنك الذليل، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - العزيز"، ففعل[6].

بل إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يُزلزلَ قواعدَ الجاهلية في فخرِها بآبائها وعصبيتِها لعشائرها حينما أمر بلالاً الحبشيَّ أن يصدع بالأذانِ من فوق الكعبة المشرفة، ونحن نعلم مكانةَ الكعبة وقدسيتَها عند العرب جميعًا، لا ينازع في ذلك أحدٌ؛ فوقوف هذا العبد الحبشي عليها أمرٌ عظيم عند العرب، أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك أن يقرَّ في القلوب والعقول: أن لا فضلَ لأحد على أحدٍ إلا بالتقوى.

وبهذا استقر في الصدور مكانةُ بلال - رضي الله عنه - حتى قال عمر - رضي الله عنه -: "أبو بكرٍ سيدنا وأعتق سيِّدَنا"[7]، يعني بلالاً.

والحمدُ لله أولاً وآخرًا وظاهرًا وباطنًا.