الالتقاء الحضاري للأمة الإسلامية (8)

الالتقاء الحضاري للأمة الإسلامية (8)

بعدَ مُضيِّ القرن الثالِث والرابع الهجريين، اللَّذين مثَّلاَ مرحلةَ ازدهار الحضارة الإسلاميَّة، أخَذ الكيانُ الإسلامي في الضعْف على عِدَّة مستويات، كانتْ جميعها نتاجَ اتساع الهوَّة بيْن حال الأمَّة في العصور المتأخِّرة وما كان عليه صدرُها.

فاتَّسع الانحرافُ وتغيَّرت السيرةُ الأولى تمامًا، ووقَع الضَّعف السياسي، المتمثِّل في الحُكم الهزيل الذي تقوَّت عليه تلك الانحرافاتُ العقديَّة والأخلاقيَّة.

لكن هذا لم يَعنِ بحال أنَّ الحضارةَ الإسلاميَّة تلاشى نتاجها في تلك الحِقبة أو التي تلتْها، بل ظلَّ للمسلمين مع تغايُر واقعهم ككيان عمَّا كانوا عليه إبَّان العصْر الأوَّل الممهِّد لانطلاقِ الحضارة، والعصْر الذي جاءَ بعدَه صانعًا لتلك الحضارة - ظلَّ للمسلمين مكانةٌ بيْن الأمم والحضارات المعاصِرة.

فكما أنَّ صناعةَ الحضارة لاحِقة على الدولة، بحيث تنشأ الدولةُ وتُغطِّي ضرورياتِ القيام والحماية، ثم تأخُذ في بناء مجدِها الحضاري، فإنَّ الحضارة كذلك تبقَى آثارها بعدَ ضَعْف الدول أو سقوطها؛ ولهذا بقيتِ الآثار المعنويَّة والحسيَّة لحضارة المسلمين في الأندلس شاهِدة على وجودِ المسلمين بعدَ إبادتهم منها، وجلاء مَن بقي عنها.

وهكذا قاومتِ الحضارة الإسلامية مدَّ السقوط قرونًا عدَّة، تستقوي في ذلك كله بمراحلَ قويَّة أو متَّزِنة في تاريخها، حتى تآكَلتْ كلُّ قُوى الأمَّة بعدَ انهيار آخِر جامعة إسلاميَّة تُمثِّل الإسلام وموروثَه الحضاري.

والحديث عن تأريخ النَّكْسة الحضاريَّة للأمَّة الإسلاميَّة ومرْحلة الالتِقاء الجديد بالحضارة الغربيَّة المعاصِرة يُوجِب علينا الاستعراض التاريخي لسُنن الله تعالى الكونيَّة والشرعيَّة في الأمَّة، بحيث نستلهِم قوانينَ قيام الحضارة في التاريخ الإسلامي، والبَقاء قرونًا طوالاً، وتفاوتِ المراحل التاريخيَّة قوَّة وضعفًا، وأخيرًا ملابسات وظُروف الالتِقاء الحضاري للأمَّة بالحضارة الغربيَّة، وعبْر الواقع المعاصِر.

فليس ممكنًا أن نُجيب عن عدَّة أسئلة محوريَّة حول "سقوط" الحضارة الإسلاميَّة، والمآلات التي انتهتْ إليها، وسُبل النهوض ثانية، قبل استعراض كلِّ تلك القوانين عبْرَ المنظور التاريخي للأُمَّة.

وإذا كان عنوان المرحَلة الأخيرة، وبالأخصِّ في القرْن المنصرِم، هو السُّقوط الرهيب للحضارة الإسلاميَّة، في طمْسها تارةً، وفي ذوبانها تاراتٍ، فإنَّ المرحلةَ المعاصِرة والقادِمة تُمثِّل حتمًا بدْءَ القِيام والنُّهوض بعد الكَبوة، وللسُّقوط ومحاولة النُّهوض احتكاك أو صِدام مباشِر بالحضارة الغربيَّة الماديَّة المعاصِرة.

تاريخ الحضارة الإسلاميَّة:

بين "الدِّين" و"الدولة" و"الحضارة" في التاريخ الإسلامي عَلاقة وثيقة، فللإسلام وحْده الفضْلُ في وجودِ دولة "المدينة" التي منها اتَّسعتْ ممالك العرَب المسلمين في الشَّرْق والغرْب، ومعلوم بما يُغني عن ذِكر الشواهد أنَّ العرَب لم يكُن لهم قبلَ وجود "المدينة المسلِمة" مكانةٌ بين ممالك الدنيا.

وبعدَ ترسيخ دعائمِ الإسلام في النُّفوس، وبعدَ فرْض الحماية الكاملة على بيضته في "المدينة" وبيْن المحيطين بها في الجزيرة، قال - صلَّى الله عليه وسلَّم - بعد أن أجْلَى الأحزاب عن المدينة سنة (5هـ): ((الآن نغزوهم ولا يَغزوننا، نحن نسير إليهم))؛ البخاري من حديث سليمان بن صرد.

كانتْ تلك الكلمات إيذانًا منه - صلَّى الله عليه وسلَّم - ببَدْء مرحلة تاريخيَّة جديدة للدَّعوة الإسلاميَّة، مرحلة الخروج العمَلي التطبيقي بالدَّعوة إلى العالميَّة، بعد أن ظلَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قرابة عشرين عامًا يربِّي المسلمين على دِينهم، يُربِّيهم على عقائدِه وشرائعه، ويربيهم على مفاهيمه وتصوراته الجديدة عليهم.

وبالفِعل تمكَّن الإسلام مِن مجتمع المدينة، وعادتْ دولة الإسلام الحاكِمة للجزيرة العربية بعدَ فتْح مكة سنة (8 هـ)، ولم تلبثِ الدعوة في المدينة كذلك كثيرًا حتى وقَع أوَّل صِدام بينها وبيْن الروم في غزوة مؤتة سنة (8 هـ)، ثم في تبوك سنة (9 هـ)، وتحقَّق فيها قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((نحن نسيرُ إليهم)).

فبالإسلام الذي تَربَّى عليه المسلمون قامتْ دولتهم في المدينة، ثم اتَّسعت لتشملَ عامة الجزيرة العربية، وبعدَ موت رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - (11 هـ) انشغَل الصحابة - رضي الله عنهم - قليلاً بتوطيد الأمر بعدَ ارتداد كثيرٍ من العرب، وما إنِ استقرَّ لأبي بكر - رضي الله عنه - أمرُ الجزيرة ثانيًا حتى استؤنفت حركةُ الفتوحات وامتدَّتْ طوال حُكم الخلفاء الراشدين، فاتَّسعتْ عواصم الإسلام ومدُنه، ونَستوحي مِن هنا العلاقة بيْن الإسلام كدِين وبيْن الدولة في التاريخ الإسلامي، وهي علاقة السبب بالمسبَّب، فلولا الإسلام ما قامتْ دولة للعرَب بهذه الضخامة.

وباستثناء بعد فترات الاضطراب في تاريخ الدولة الإسلاميَّة مِن لدن تأسيسها في المدينة إلى عهْد الخُلفاء الراشدين الأربعة، كانتْ سيرة الأمَّة في مجملها واحدة، فالدِّين هو الحاكِم والمهيمن على البِلاد والعباد، والدعوة آخِذة في الانتشار، والفتوحات تعظُم يومًا بعدَ يوم، وقد قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((الخِلافة بَعْدي في أمَّتي ثلاثون سَنة، ثم ملك بعدَ ذلك))؛ أخرجه أحمد وغيره من حديث سفينة، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع.

وقدْ كان نِصف قرْن تقريبًا مِن تمكُّن الإسلام الخالص مِن "دولة الإسلام" في شتَّى ميادين الحياة، كافيًا بأنْ يُعطي المسلمين مِن المفاهيم والتصورات ما يؤهِّلهم لدخول السِّباق الحضاري بيْن الأمم المختلِفة متشرِّبين لمنهج الله تعالى العاصِم مِن كلِّ زَلل جنَح بالأمم قبلهم.

كما كانتِ الفتوحات في عصْر الخلفاء أكبرَ ممهِّد فيما بعدُ للبناء الحضاري الإسلامي في دَولتي الأُمويِّين والعباسيِّين.

ومِن هَذين المنطلقين: منطلَق التصوُّر الجامِع الذي رُبِّي عليه المسلِمون، فكوَّن لهم منهجًا فكريًّا عمليًّا فذًّا، ومنطلَق القوَّة المتمثِّلة في الدولة المترامية الأطراف، مِن هذين المنطلقين دخَل المسلمون طورَ البناء الحضاري، والذي بلغ أشُدَّه في القرْن الثالث والرابِع الهجريِّين كما سبَق الحديث عنه.

وبهذا نحدِّد العلاقة بيْن "الدولة" و"الحضارة" في تاريخ الأمَّة الإسلاميَّة، ونستبين جذورَ حضارة العرَب المسلمين التي قامتْ عليها.

فلولا "الإسلام" ما قام للعرَب دولةٌ بتلك الضخَامة والقوَّة، ولولا "الدولة" التي قامتْ على الإسلام وحْدَه وقويت بحُكمه نِصف قرن تقريبًا ما تحقَّقتْ "حضارة" إنسانيَّة بروعة وقِيمة حضارة العرَب المسلمين.

وكما كان للتسلْسُل التاريخي للدِّين والدولة علاقة واضِحة في قيام الحضارَة الإسلاميَّة، فإنَّ اهتزاز العلاقة بينهما سببُ سقوط تلك الحضارة.

ولهذا تتمَّة - إنْ شاء الله تعالى، والحمد لله ربِّ العالمين.