أصول النحو عند الفراء من خلال كتابه (معاني القرآن)

أصول النحو عند الفراء من خلال كتابه (معاني القرآن)

صدر حديثًا كتاب "أصول النحو عند الفراء من خلال كتابه (معاني القرآن)"، تأليف: د. "محمد عبدالفتاح العمراوي"، نشر "عالم الكتب للنشر والتوزيع".

وهذا الكتاب يتناول التفكير النحوي لعلم من أعلام المذهب الكوفي في النحو، وهو يحيى بن زياد الفراء (ت 207 هـ) من خلال أبرز مؤلفاته، وهو كتاب "معاني القرآن"؛ فقد اكتنف النحوَ الكوفيَّ الكثيرُ من الغموض، ووجهت إلى أعلامه الكثيرُ من المآخذ والاتهامات، فقيل بأنهم لا يتحرون الدقة في سماع اللغة، ولا يميزون في أخذها بين البدو الخُلَّص وغيرهم ممن اختلطوا بالأمم المجاورة، وبأنهم يأخذون الشاذ ويقيسون عليه، فلا يكادون يفرقون بين الظواهر المطردة والشاذة، بل يقيسون أحيانًا دون الاعتماد على شاهد، واتُّهموا - أحيانا - بعدم الأمانة، وكانت آراؤهم توصف بالضعف في أغلب المسائل التي يتعرضون لها.

وكانت هذه الاتهامات تشمل نحاة المذهب الكوفي جميعًا، والفراء أحد أعمدته، ومنها ما كان يتجه إلى الفراء مباشرة، ولا شك أنها جميعًا تندرج تحت أصول النحو، وبخاصة السماع والقياس؛ لذلك يتناول هذا الكتاب أصول النحو عند الفراء بغية الكشف عن الفكر النحوي لأبرز نحاة الكوفة بعد الكسائي، والوقوف على حقيقة هذه الاتهامات لديه، ولعل ذلك يكون داعيًا للبحث عن حقيقة ما وجه منها إلى المذهب الكوفي في النحو العربي، والكتاب - إضافة إلى ما سبق - يظهر أن أصول النحو في صورتها التطبيقية قديمة قدم النحو، وأن ما قام به علماء أصول النحو - بداية من ابن جني - لا يعدو وضع الإطار النظري لما مارسه النحاة القدماء.

ويرى الكاتب في دراسته أن سبب غموض شخصية الفراء ورواج الاتهامات ضد مدرسة الكوفة النحوية، يرجع في المقام الأول إلى ضعف المذهب الكوفي بعد الكسائي والفراء، وضياع أغلب المصنفات الكوفية، فكان على أي باحث يريد أن يتعرض لهذا المذهب أو لأحد نحاته أن يتجه إلى كتب البصريين وغيرهم من المتأخرين، وهي غالبًا لا تتحرى الدقة في النقل عن الكوفيين، بل تميل إلى التعصب الواضح ضدهم، وأوضح مثال لذلك كتاب "الإنصاف في مسائل الخلاف" لأبي البركات الأنباري.

ويرى الكاتب أن أغلب الدراسات الحديثة أيضًا لم تستطع حتى الآن إزالة الغموض الذي اكتنف المنهج الكوفي بصفة عامة، ومنهج الفراء بصفة خاصة، والسبب في ذلك عدم الاعتماد على كتابه الأشهر (معاني القرآن)، حيث لم يحقق إلا منذ مدة قصيرة، وأغلب الدراسات المعاصرة بعد تحقيق الكتاب تناولت ظواهر محددة في الكتاب دون تناول الكتاب كوحدة عامة نعرف من خلالها اتجاهات الفراء النحوية، وآرائه اللغوية التجديدية.

ونجد الفراء في (معاني القرآن) لا يفسر الذكر الحكيم بالطريقة المعروفة، وإنما يتخير من الآيات على ترتيب السور ما يُدير حوله مباحثه اللغوية والنحوية. وبذلك يحل مشكلها ويوضح غامضها، مدليًا دائما بآرائه النحوية، ومعبرًا بما اختاره للنحو من مصطلحات جديدة، ناثرًا من حين إلى حين آراء أستاذه الكسائي، وآراء النحويين البصريين.

وتبين من خلال تلك الدراسة أن أصول النحو عند الكوفيين، كما يمثلها الفراء، تبرأ مما ينسب إليهم، ولا تختلف عن أصول سيبويه والبصريين في ذاك الزمان، فقد توسع الفراء في رد تراكيب واردة في القراءات القرآنية، ولم تقتصر الضرورة عنده على ما يرد في الشعر بل جعلها تشمل ظواهر وردت في الكلام وفي التراكيب القرآنية، ولم يكن درسه للظواهر اللهجية إلا بغاية صون الأصول الكلية التي تلتقي عليها اللهجات العربية؛ ولذلك فقد ملأ كتابه بالأحكام التقويمية، وهي وإن اختلفت ألفاظها، لم تكن إلا لغاية واحدة، أن ينبه الناس إلى الاستخدام السليم، ولم يقتصر في تعليله على توجيه مسالك الأحكام بل امتد إلى ردّ بعض ما يثبت عن العرب بتعليل عقلي.

كما نجد في كتابه أنه يتوسع في السماع من العرب إلى أقصى حد أمكنه، ملتمسًا منه القياس، وخاصة إذا اتفق ذلك مع بعض آي الذكر الحكيم وبعض قراءاته، وقد يمد القياس إلى أحكام لم ترد في القرآن ولا على ألسنة العرب.

كما أخذ الفراء يردد النظر في العوامل والمعمولات التي فرضها البصريون على النحو وقواعده، وتحول ذلك عنده إلى ما يشبه سباقًا بينه وبينهم، وأحيانا يلتقي بهم وبخاصة "الأخفش" في مسائل كتابه، وأحيانا يفترق، وتلك المواضع هي التي تفرق النحو الكوفي، كما تصوره، عن النحو البصري.

إن ما في "معاني القرآن" يثبت أن ما يقال عن منهج الكوفيين لا يخلو من مبالغة غير مسوغة، ويرى الباحث أن تفحص فكر الكوفيين ينبغي أن يكون محددًا بزمانهم وأعمالهم، فقد عاش جمهور الكوفيين في مرحلة كانت تسعى إلى الحفاظ على العربية، وإبعاد الناس عن اللحن والخطأ، ولم يكن النحاة في هذه المرحلة وعلى رأسهم "الفراء" يعنون بالجوانب التنظيرية بمقدار عنايتهم بتحليل الكلام وبيان منزلته على هذه الأصول، ولم يكن هؤلاء يقيسون على ما يخرج على هذه الأصول.

والفراء: هو أبو زكريا يحيى بن زياد، مولى بني أسد، لقب بالفراء "لأنه كان يفري الكلام".

ولد بالكوفة من أصل فارسي، سنة 144 للهجرة، ونشأ بها، وتلقى عن "الكسائي" وغيره، وتبحر في علوم متنوعة، فكان فذًا في معرفة أيام العرب وأخبارها وأشعارها، والطلب والفلسفة والنجوم، وتقصى أطراف علم النحو حتى قيل فيه: "الفراء أمير المؤمنين في النحو"، وهو الذي قال: "أموت وفي نفسي شيء من حتى لأنها ترفع وتنصب وتخفض".

وعُني الفراء منذ نشأته في الكوفة والبصرة بالوقوف على ثقافات عصره الدينية والعربية والكلامية والفلسفية والعلمية، ويشهد بذلك معاصروه، فيقول "ثمامة بن أشرس" وقد جلس إليه بأخرة من حياته: "جلست إليه، ففاتشته عن اللغة، فوجدته بحرًا، وفاتشته عن النحو، فوجدته نسيج وحده، وعن الفقه فوجدته رجلًا فقيهًا عارفًا باختلاف القوم، وبالنجوم ماهرًا، وبالطب خبيرًا، وبأيام العرب وأخبارها وأشعارها حاذقًا". ويصفه مترجموه بالتفلسف في تصانيفه، وأنه كان يستعمل فيها ألفاظ الفلسفة.

وقد مضى ينفق أيامه في مراجعة كتاب "سيبويه" وتسجيل ملاحظاته عليه، كما مضى يحاول التصنيف لطلابه في اللغة والنحو والدراسات المتصلة بالقرآن الكريم، وكثرت تصانيفه، من مثل كتاب "لغات القرآن"، وكتاب "المصادر في القرآن"، وكتاب "الجمع والتثنية في القرآن"، وكتاب "اختلاف أهل الكوفة والبصرة والشام في المصاحف"، وكتاب "الوقف والابتداء في القرآن"، ومثل كتاب "آلة الكتاب"، وكتاب "الفاخر"، وكتاب "النوادر"، وكتاب "مشكل اللغة"، وكتاب "الأيام والليالي والشهور"، وكتاب "الواو"، وكتاب "يافع ويافعة"، وكتاب "المقصور والممدود"، وكتاب "فعل وأفعل"، وكتاب في النحو سماه "الكتاب الكبير".

كما صنف "معاني القرآن" الذي قال فيه مادحه: "لم يعمل أحد قبله مثله، ولا أحسب أن أحدًا يزيد عليه" [الفهرست لابن النديم صـ96].

طمع في نوال الخلفاء فانحدر إلى بغداد ولج في الاتصال بالمأمون حتى وصله "ثمامة بن أشرس"، فحاطه الخليفة برعايته، ورغب إليه أن يؤدب ابنيه، كما اقترح عليه أن يؤلف كتابًا يجمع أصول النحو، وهيأ له دارًا خاصة فيها وسائل النعيم متكاملة فأخرج له كتاب "الحدود" بعد سنتين، وفي هذه الأثناء نراه يتصل بطاهر بن الحسين - قائد المأمون المشهور الذي قضى له قضاء مبرمًا على أخيه الأمين - وكان يعنى بابنه عبد الله وبفصاحته، ويظهر أنه لحظ عليه بعض اللحن والخطأ في كلامه أو في بعض كتابته، فطلب إلى الفراء أن يكتب له كتابًا يقفه فيه على اللحن المتفشي على ألسنة العوام، فصنف كتابه "البهاء" أو "البهي فيما تلحن فيه العامة"، وصنف لعبد الله كتابًا ثانيًا هو كتابه "المذكر والمؤنث"، وما زال الفراء وجيهًا عند المأمون، مغبوط المنزلة بين الأمة، يؤلف ويفيض علمه حتى توفي في طريقه إلى مكة سنة 207هـ.