حينما تغيب الهوية تستعمر الأرض وتضيع البلدان (التجربة الصليبية في العصور الوسطى أنموذجا)

حينما تغيب الهوية تُستعمر الأرض وتضيع البلدان

(التجربة الصليبية في العصور الوسطى أنموذجًا)

تُعرف الهُوية بأنها حقيقة الشيء أو الفرد التي تميزه عن غيره، مما يعني أنها المرجعية أو الخلفية التي تتشكل منها الشخصية الإنسانية، وهي بالنسبة للمجتمع بمثابة الرابط بين أفراده وإذا فُقدت انقسم المجتمع وتفرق وغلبت على أفراده التناقضات. وتنبثق الهُوية الإسلامية عن عقيدة صحيحة وأصول ثابتة تجمع تحت لوائها جميع المنتمين إليها. وأما مقومات الهُوية فممثلة في عقيدة الفرد وأرضه ولغته وثقافته وتاريخه، فإن تكونت هذه العناصر في الأمَّة المُسلمة عبَّرت بمجموعها عن الهُوية الإسلامية المقصودة، مما يُلزم أربابها بالتمسك بعقيدتهم والحفاظ على تراثهم وتاريخهم وسلامة لغتهم العربية وتنمية شعور الانتماء إلى أرضهم وحضارتهم.

ولكن هل كانت الهُوية الإسلامية، وفق هذا المفهوم، مُعرضة للخطر على عصر الحروب الصليبية؟ نعم كانت في خطر كبير لأن المسلمين انقسموا بين مذهبين سني وشيعي سواء في بغداد أم في القاهرة وتصارعا على الأرض حتى أضعفتهما الحروب وأطمعت غيرهما فيهما، وكانت بلاد الشام الواقعة بينهما الضحية المباشرة لهذا الانقسام حينما تعرضت أولًا للتفتت والفرقة تحت أسر وقبائل وكيانات منقسمة ومتصارعة، ثم زادت الحملات الصليبية من هذا الواقع حينما سلبت الأرض وهددت العقيدة الإسلامية التي مثلت خطرًا على المسيحية كوجهة نظر تبنتها البابوية آنذاك امتدادًا لميراث طويل من العداء. وجاء رد الفعل البابوي نتيجة لبعدين: بُعد سياسي اقتصادي قائم على الغلبة والتسلط العسكري واستنزاف خيرات البلدان الإسلامية، وآخر ديني نتج عن رفض الإسلام لألوهية المسيح عليه السلام وعقيدة التثليث والصلب مما عرض بقاء المسيحيين وكينونتهم للخطر، ولأن الباباوات أدركوا أن المسلمين لن يتنصروا – برغم عدم يأسهم في إمكانية تحقيق ذلك – فقد وجب عليهم الفناء بآليات طورتها العقلية الأوربية مع الوقت بتطور المواجهة ضد المسلمين[1].

وقد شنت أوربا في العصور الوسطى سبع حملات كبرى ضد العالم الإسلامي عُرفت باسم الحملات الصليبية (493-690هـ /1099-1291م)، ومن المفارقات المُؤلمة أن يتغلب عدد قليل من الصليبيين في أثناء الحملة الأولى على المسلمين الأكثر قوة وعددًا وعلى أرضهم، ليس لقوة في الصليبيين[2] أو لضعف في المسلمين وإنما لأن المسلمين ابتعدوا عن هُويتهم الإسلامية وتفرقوا مصداقًا لقوله تعالى: ﴿ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ﴾[3]. وبنظرة عامة على أحوال العالم الإسلامي قبيل قدوم الصليبيين سيتضح أن المسلمين الذين انقسموا على أنفسهم وفقدوا المركزية السياسية والإدارية كانوا عُرضة للهزيمة أمام أي دخيل؛ ففي مصر الفاطمية الشيعية أعقب فشل انقلاب الحارث البساسيري في تثبيت النفوذ الفاطمي في بغداد عام 450هـ نشوب حرب أهلية بين الترك بقيادة الحسن بن حمدان والسود الموالين للخليفة المستنصر بالله فيما بين سنتي 454 و465ه[4]، وتدهورت الأوضاع الاقتصادية بسنوات الشدة السبع (457-464هـ) وما ارتبط بها من أزمة وزارية حادة شهدت ذروتها سنة 457هـ، فضلًا عن صراع عناصر الجند المختلفة، وبالرغم من ذلك فلم تسقط الدولة الفاطمية بسبب اعتلاء أمير الجيوش بدر الجمالي الأرمني الوزارة وتفويضه بالحكم، واستمر الفاطميون في حكم مصر نحو قرن آخر تخلله الصراع بين الوزراء والخلفاء، وبين فرق الجيوش وبينها وبين الوزراء مما أفضى إلى توريط كل من المسلمين السنُّة والصليبيين في الشام في شئون مصر كنتيجة طبيعية لصراع شاور وضرغام على الوزارة الفاطمية[5].

أما في العراق مقر الخلافة العباسية فقد زحف السلاجقة - بقيادة طغرلبك - على بغداد استجابة لدعوة الخليفة القائم بأمر الله سنة 447هـ وأزاحوا البويهيين الشيعة من بغداد لتبدأ فترة جديدة شهدت الإحياء السنُّي على يد الإمام أبي حامد الغزالي (ت:506هـ) وبدعم من الوزير السلجوقي نظام الملك، وامتدت عملية الإحياء من بغداد إلى بلاد الشام ثم إلى مصر بعدئذ، وحينما مات طغرلبك سنة 455هـ فقدْ خلفه ابن أخيه ألب أرسلان (ت:465هـ) ثم تولى بعده ملكشاه سنة 485هـ، وقد تنازع أولاده على منطقة نفوذه ومارسوا سلطة مزدوجة غير واضحة الحدود مما أدى إلى ضعف سلاجقة العراق، ثم انقسم السلاجقة إلى عدة سلطنات في خراسان والعراق والشام وآسيا الصغرى في الوقت الذي تقدم فيه الصليبيون صوب الشرق[6].

بينما انقسم الشام إلى عدة وحدات سياسية أهمها حلب في أقصى الشمال، وقد جعلها موقعها نقطة اتصال مهمة بين الشام وآسيا الصغرى والجزيرة الفراتية وشمال العراق، وكثيرًا ما اعتمد الدفاع عن شمال بلاد الشام على مقاومة حلب التي سبق وتصدت لهجمات البيزنطيين في عهد الحمدانيين. ويمكن تقسيم تاريخ حلب في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري إلى ثلاث مراحل: مرحلة الأسرة الكلابية المرداسية، ومرحلة ما بعد سقوط حكم بني مرداس حتى عام 480هـ، ثم مرحلة استيلاء السلاجقة عليها، وترتب على صراع السلاجقة على حلب إلى تمزيق الأسرة المرداسية[7].

أما دمشق فقد كانت مركزًا مباشرًا للنفوذ الفاطمي في الشام منذ منتصف القرن الخامس الهجري، وعانت آنذاك من أزمات اقتصادية شديدة، فضلًا عن الخلاف بين أهالي المدينة والمصامدة، فانتهز القائد السلجوقي أتسز بن أوق الخوارزمي تلك الفرصة واستولى على بيت المقدس وعدة مُدن ساحلية سنة 463هـ، وأغار على دمشق مما أثر فيها اقتصاديًا. وثارت دمشق على واليها المعلى بن حيدرة سنة 467هـ، ففر منها وعين بدله انتصار بن يحيى المصمودي، وانفجر الصراع بعده - سنة 468هـ - فسلمت المدينة إلى أتسز بعد أن حكمها الفاطميون نحو مائة سنة، ثم دخل الفاطميون في صراع مع السلاجقة لاسترجاع دمشق خلال السنوات التالية، قادوا خلالها ثلاث حملات واستعادوها بالفعل لفترة قصيرة ثم استعادها السلاجقة، وهكذا شهدت دمشق صراعًا ثلاثيًا، تمثل في الفاطميين والسلاجقة والعقيليين[8].

وخضعت فلسطين والمناطق الساحلية لنفوذ الدولة الفاطمية في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري، ثم استولى أتسز على بيت المقدس عام 463هـ، وإن لم يغير الصفة السياسية للمدينة لعدم قيام الدعوة العباسية بها سوى عام 465هـ، ثم خضع بيت المقدس لنفوذ تتش بعد مقتل أتسز، فعين عليهم أرتق بن أكسب سنة 483هـ، ثم خلفه عليها ابنه سكمان الأول، ثم انتزعها الوزير الفاطمي الأفضل بن بدر الجمالي في أثناء الصراع بين السلاجقة والصليبيين أمام أنطاكية سنة 491هـ/1098م، ثم انتزعها الصليبيون سنة 493هـ/1099م فأقاموا بها مملكة بيت المقدس الصليبية وظلت بأيديهم حتى عام 583هـ/1187م.

بينما خضعت المنطقة الساحلية التي ضمت كل من طرابلس وصور وجبيل وبيروت وصيدا وغيرها للحكم الفاطمي ونازعهم السلاجقة في حكمها، ونجح بدر الجمالي في استرداد النفوذ الفاطمي في صور وصيدا وعكا وجبيل وبعلبك سنة 482هـ، ولكن تمكن تتش من أخذها هي وحمص في العام التالي، وحينما تمرد منير الدولة الجيوشي على الفاطميين فقد توجهت حملة لاستعادة صور سنة 486هـ، ثم تمرد الوالي الجديد "كتيلة" على الفاطميين فتوجهت إليه حملة لإخضاعه سنة 490هـ[9]. وهكذا تنازعت السيادة على هذه المنطقة ثلاث قوى: الفاطميون والسلاجقة والقوى المحلية، وعاشت بلاد الشام أربعين سنة سابقة على الغزو الصليبي صراعًا مريرًا، وصادف ذلك فراغًا سياسيًا طالب بضرورة وجود سلطة مركزية قوية في ظل عزوف القوى المحلية عن المشاركة في تلك الأحداث ومن ثم اختفاء هُويتهم السياسية والمذهبية ووحدتهم الجغرافية.

وفرض السلاجقة نفوذهم على آسيا الصغرى المعبر البري المباشر للغزو الصليبي إلى بلاد الشام، وقد توسع سليمان بن قتلمش على حساب الإمبراطورية البيزنطية في آسيا الصغرى وانتزع منها ما يقرب من ثلاثة أرباع مساحتها جاعلًا نيقية حاضرة له، وتطلع إلى شمال الشام في ظل سيطرة تتش بن ألب أرسلان[10]، وترتب على مقتل سليمان سنة 479هـ ضعف سلاجقة آسيا الصغرى ونشوب عداوة فيما بينهم وبين بني عمومتهم، حيث كان قلج أرسلان طفلًا في حوزة ملكشاه فلما مات الأخير سنة 485هـ فقد عاد قلج أرسلان إلى مناطق نفوذه ودخل في صراع ضد أمراء الأناضول لأنهم كانوا قد أسسوا إمارات ودويلات صغيرة في أملاكه[11]، وكذلك الحال في الجزيرة الفراتية التي لم تسلم من الصراعات والفتن التي أضرت بها وبها تأسست الرها كأول إمارة صليبية في الشرق[12].

وترتب على الصراعات التي دبت بين هؤلاء الخصوم إضعافهم وتبديد مواردهم في الوقت الذي دلف فيه الصليبيون إلى بلاد الشام مما عقد من الموقف وأربكه، ولم تكن حروب المسلمين تلك لأجل الدين أو الوطن أو الضرائب وإنما طمعًا في الغنائم والأسلاب، وبالرغم من غلبة الأمراض المزمنة والمؤامرات والخيانات والتحالفات كملامح للبيئة الشامية التي غلب عليها تنوعًا جغرافيًا ودينيًا ومذهبيًا فإن كافة المتصارعين كانوا يفتقرون إلى الشرعية، ولم يمنع الخليفة العباسي أحدهم من الحصول عليها حالما يُسفر الصراع الدموي عن غلبة أحدهم[13]. ولكن نسي الجميع المصلحة العليا وهم يبحثون عن مصالحهم الخاصة وتوارت هُويتهم إلى الظل نتيجة لذلك؛ لأن الأمر لم يقتصر على فرقة المسلمين السياسية والمذهبية وإنما رافقها تراجع تدريجي في وعيهم الديني والخُلقي وترتب على ذلك تراجع اهتمامهم بالقدس نتيجة لفقدانهم واجب الجهاد منذ القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي وقد استغل الصليبيون تلك الحالة وهم يشقون طريقهم إلى الشرق[14]. وفي تلك الظروف فإنه كان من السهل على الصليبيين تأسيس كياناتهم الأربعة في بلاد الشام والعراق في الرها وأنطاكية ومملكة بيت المقدس اللاتينية وطرابلس، علاوة على فرض نفوذهم تدريجيًا على مدن جنوب فلسطين وشرق الأردن والمواني الساحلية والطريق الساحلي المؤدي إلى مصر، بينما كان المسلمون في حالة من البيات الشتوي الذي جعلهم ولفترة طويلة قادمة في حالة شديدة من العجز عن مقاومة ذلك المحتل، لأنه فقد هويته ونسي تاريخه فبات قشة في مهب الريح.