حكم ختان الميت

حكم ختان الميت

اختلف الفقهاء في المسلم يموت غير مختون هل يختن بعد موته؟

فقيل: لا يختن، وهو مذهب المالكية[1]، والشافعية[2]، والمشهور من مذهب الحنابلة[3]، واختيار ابن تيمية[4].

وقيل: يختن مطلقًا الكبير والصغير، وهو وجه مرجوح في مذهب الشافعية[5]، واختيار ابن حزم[6].

وقيل: يختن الكبير دون الصغير، وهو وجه في مذهب الشافعية[7].

دليل من قال: لا يختن مطلقًا:

التعليل الأول:

قالوا: إن الختان كان تكليفًا، وقد زال التكليف بالموت.

التعليل الثاني:

قالوا: المقصود من الختان الطهارة من النجاسة، وقد زالت الحاجة بموته.

التعليل الثالث:

قالوا: إن الختان جزء من الميت، فلا يقطع كيدِه المستحقة في قطع السرقة أو القصاص، وهي لا تقطع من الميت.

ويمكن مناقشة هذا التعليل: بأن هذا قياس مع الفارق؛ لأن عدم قطع جزء من الميت في القصاص لحق الآدمي، وقد فات بالموت، وأما في مسألة الختان، فهي عبادة وقربة، كتغسيله بعد الموت، والله أعلم.

دليل من قال: يختن مطلقًا:

الدليل الأول:

قال: ثبت أن حلق العانة من الفطرة، فلا يجوز أن يجهز إلى ربه - تعالى - إلا على الفطرة التي مات عليها.

الدليل الثاني:

(474 - 38) روى عبدالرزاق في مصنفه، قال: عن الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، أن سعد بن مالك حلق عانة ميت[8].

إسناده صحيح إن كان سمع أبو قلابة من أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه.

ولا يعلم له مخالف من الصحابة، وإذا جاز هذا في العانة، جاز في الختان؛ لأن محلهما العورة.

الدليل الثالث:

القياس على أخذ شاربه، وتقليم أظفاره، ونتف إبطه.

وأجيب:

بأن أخذ الشارب، وتقليم الظفر، ونتف الإبط من تمام طهارته، وإزالة وسخه ودرنه، بخلاف الختان، فهو قطع عضو من أعضائه، والمعنى الذي شرع له في الحياة قد زال بالموت، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يبعث يوم القيامة بغرلته غير مختون، فما الفائدة في قطع عضو منه، سوف يبعث به يوم القيامة، وهو من تمام خلقه في النشأة الأخرى[9].

(475 - 39) والدليل على كونه يحشر غير مختون، ما رواه البخاري، قال: حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال: ((إنكم تحشرون حفاة عراة غرلاً، كما بدأنا أول خلق نعيده... الآية)) الحديث قطعة من حديث طويل[10].

دليل من قال: يختن إن كان كبيرًا:

قالوا: إن الصغير قد مات قبل زمن التكليف، فلا يختن، بخلاف من مات، وهو مكلف، فقد وجب في حقه الختان فيختن.