وجوب معرفة الله وأسمائه وصفاته بالسمع لا بالعقل

وجوب معرفة الله وأسمائه وصفاته بالسمع لا بالعقل

وأهل السنة والجماعة يعتقدون أن وجوب معرفة الله وأسمائه وصفاته بالسمع لا بالعقل؛ قال تبارك وتعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾ [الأنبياء: 25]، فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن بالسمع والوحي عرف الأنبياء قبله التوحيد.

وقال تعالى: ﴿ قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ ﴾ [سبأ: 50].

وقد استدل إبراهيم بأفعاله المحكمة المتقنة على وحدانيته بطلوع الشمس وغروبها، وظهور القمر وغيبته, وظهور الكواكب وأفوله، ثم قال: ﴿ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ ﴾ [الأنعام: 77]،فعلم أن الهداية وقعت بالسمع، وكذلك وجوب معرفة الرسل بالسمع"[1].

قال اﻹمام اللالكائي (ت: 418هـ) - رحمه الله -: "وجوب معرفة الله تعالى وصفاته بالسمع لا بالعقل"[2].

ومعنى بالسمع؛ أي بما ورد في الوحي المنزَّل من الكتاب والسنة؛ ذلك لأن أهل السنة والجماعة يعتقدون أن لا طريق لهم لمعرفة أسماء وصفات ربهم إلا بالوحي، فمعرفة ذلك تجب بالشرع لا بالعقل.

وقال الإمام أبو نصر السجزي في رسالته لأهل زبيد (ت: 444هـ) - رحمه الله -:

"اتفق السلف على أن معرفة الله من طريق العقل ممكنة غير واجبة، وأن الوجوب من طريق السمع؛ لأن الوعيد مقترن بذلك؛ قال تعالى:﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ﴾ [الإسراء: 15]"[3].

وخالف أهل السنة في ذلك المعتزلة الذين يعتقدونأن طريق معرفة الله يجب بالعقل، وأنه هو السبيل الموصل إليها، وكذلك "ذهبت الماتريدية إلى أن معرفة الله تجب بالعقل قبل ورود السمع، وأن الإنسان يتحمل مسؤولية هذه المعرفة قبل بعثة الأنبياء والرسل، ولا يكون معذورًا بتركها، بل يعاقب على تركه لها"[4].

ولاشك أن معرفة الله فطرة في القلوب، وأن الاستدلال عليها بالعقل والفطرة ممكنة، وجاء في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة.........) الحديث"[5].

وأنطريق وجوبها هو السمع لا العقل، وأنه متى احتيجللاستدلال عليها كان ذلك واجبًا بالسمع لا بالعقل، وقال السفاريني (ت: 1188هـ) - رحمه الله - في محض كلامه عن الأسماء والصفات:

"لكنها في الحق توقيفية لنا بذا أدلة وفية - ثم آخذ في بيان ما أجمله سابقًا فقال -: (لكنها) أي: الأسماء الحسنى (في) القول (الحق) المعتمد عند أهل الحق (توقيفية) بنص الشرع وورود السمع بها، ومما يجب أن يعلم أن علماء السنة اتفقوا على جواز إطلاق الأسماء الحسنى والصفات العلا على الباري جل وعلا إذا ورد بها الإذن من الشارع، وعلى امتناعه على ما ورد المنع عنه"[6].

وقال ابن القيم (ت: 751هـ) - رحمه الله تعالى-: "ثبت بالعقل الصريح والنقل الصحيح ثبوت صفات الكمال للرب سبحانه، وأنه أحق بالكمال من كل ما سواه، وأنه يجب أن تكون القوة كلها له، والعزة كلها له، والعلم كله له، والقدرة كلها له، والجمال كله له، وكذلك سائر صفات الكمال"[7].

وقال أبو بكر الخوارزمي (ت: 403هـ) - رحمه الله -: "بيان أن معرفة الله تعالى واجبة بالآيات الدالة عليها، وإجماع الأمة؛ فأما الآيات، فقوله تعالى: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [محمد: 19]، وقوله: ﴿ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ ﴾ [الأنفال: 40]، وقوله: ﴿ قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ [يونس: 101]، وقوله: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ [البقرة: 164]،حتى قال العلماء: نزلت ثلاثمائة آية في الحث على النظر والمعرفة، والإجماع منعقد على ذلك"[8].