العبث بالتراث (2)

العَبَث بالتراث (2)

بدأ الحديث عن كتاب المؤلِّفة مي بنت محمَّد الخليفة: من سواد الكوفة إلى البحرين من منطلق فكري[1] - لا من منطلق علمي تخصُّصي - أُخذَ فيه على الكاتبة اتِّكاؤها على المستشرقين عمومًا، وعلى كل من برنارد لويس ودي خويه بخاصَّة؛ حيث كتبا عن الموضوع الذي ركَّزَت عليه المؤلِّفة، بالإضافة إلى اتِّكائها على محمَّد أركون ومحيي الدين اللاذقاني، وسمَّته في الحواشي محيي الدين اللاذقي، وردَّته إلى اسمه الأصلي في قائمة المراجع، ثم رجعَتْ إلى أمَّهات الكتب الأخرى، وهؤلاء سبقوها في الكتابة عن الموضوع نفسه، والحقُّ أنها - علميًّا ومنهجيًّا - قد توسَّعَت في الرجوع إلى المصادر ثم المراجع.

أُركِّز على الناحية الفكرية في اتِّكائها على المستشرقين، لا سيَّما عند حديثهم عن الفِرق، والقرامطة على وجه الخصوص، وجاء في سردها للأحداث تسويغٌ لما قام به القرامطة، حتى احتجازهم للحجر الأسود في هَجَر لمدة اثنتين وعشرين سنة، مرَّ عليها، أو مرَّت عليه، مرور المسوِّغين لأعمال غير قابلة للتسويغ.

الاتِّكاء على المستشرقين وعلى المحسوبين عليهم، يوقِع الباحث في مزلق البعد عن الانتماء للتاريخ، أو البيئة التي يكتب عنها، ومهما حاولنا رصدَ الحسنات التي جاء بها المستشرقون إلا أنَّنا لا نملِك الخروج عن الانطباعة التي تؤيِّدها إسهامات موجودة أنَّ المستشرقين لم يكونوا جميعًا - طوال إسهاماتهم هذه - إيجابيين مع التاريخ الإسلامي، وغالبهم كان كذلك، وليس كلهم.

الزعم بأنَّهم فهموا تاريخَنا أفضل من فهمنا له زعمٌ له أسبابه الذهنية في عقول المتأخِّرين من علماء التاريخ والحضارة والكاتبين حولها، جلهم، وليس كلَّهم، حتى أصبح من متطلَّبات الكتابة العلمية عن التاريخ الإسلامي رَصدُ مراجع باللغات الأخرى، في نهاية العمل العلمي، وإنْ يكن صاحبه لا يجيد أيًّا من هذه اللغات، ولكن الأمين من هؤلاء هو الذي يلجأ إلى المترجمين.

لست خائضًا - مرَّة أخرى - في عمق التاريخ، والنظرة إلى الموضوع الذي طرقَتْه الكاتبة المؤلِّفة، ولكني أنتقدها في منهجيتها التي سارت عليها، واستعملت أسلوب التسويغ لما حلَّ بالتاريخ الإسلامي؛ من الخروج على الخلافة - في مركزها الرئيس، في دمشق ثم في بغداد - وشقِّ عصا الطاعة، ممَّا له حكم في الشرع الإسلامي، لا يحسُن الخوض فيه كذلك، وإنْ كثُر اليوم الخائضون في أحكام الشرع، دون بضاعة تذكر.

على أيِّ حال، وللاحتراز مرَّة أخرى؛ فإن هذه الوقفة وسابقتها لا تحجر ولا تملك الحجر على الفِكر والأفكار، والرغبة في إعادة قراءة التاريخ بعامَّة، والتاريخ الإسلامي بخاصَّة ما دام أنَّ عامل الانتماء موجود، وما دامت معايير هذا الانتماء مطبَّقةً على إعادة قراءة التاريخ.

إنَّ الانبهار بالآخر سِمة غلبَت على عدد من أنماط حياتنا، حتى الحياة الفكريَّة والثقافية والعلمية لم تسلَم منه، ومردُّ هذا عوامل عدَّة، لا أظن أنَّها تغيب عن فطنة القارئ، إنَّنا نحتاج إلى مزيد من الوقت لتخطِّي مرحلة الانبهار هذه.