الأناة

الأناة

الأَناةُ لغةً: البُطْء، وما أشبهه من الحِلم وغيره، وتقول للرجل: إنه لذو أناةٍ؛ أي: لا يَعجَل في الأمور، وهو آنٍ وقورٌ، ورجل آنٍ؛ أي: كثيرُ الأَناة والحلم، واستأنيتُ فلانًا؛ أي: لم أُعجِلْه[1].

وأما الأناةُ اصطلاحًا، فهي التثبُّت وترك العجلة[2]، وقيل: هي المبالغة في الرفق بالأمور والتسبُّب إليها، وقيل: التمهُّل في تدبير الأمور ومفارقة التعجُّل، وقيل: السكون عند الحالة المزعجة[3].

وقد أمر الله تعالى المؤمنين بالتأنِّي وعدم التعجُّل بالأقوال والأفعال؛ مِن ذلك قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ [النساء: ٩٤].

ويذكر في سبب نزولها عن ابن عباس رضي الله عنه قال: مرَّ رجل من بني سُليم بنفرٍ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يسوق غنمًا له، فسلَّم عليهم، فقالوا: ما سلم علينا إلا ليتعوَّذ منا، فعمَدوا إليه فقتَلوه، وأتوا بغنمِه النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فنزلتِ الآية[4].

وكذلك في قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ﴾ [الحجرات: ٦]،فقد أمر الله تعالى المؤمنين بالتثبُّت في خبر الفاسق ليُحتاطَ له؛ لئلَّا يحكم بقوله فيكون في نفس الأمر كاذبًا أو مخطئًا، فيكون الحاكم بقوله قد اقتفى وراءه، وقد نهى الله تعالى عن اتباع سبيل المفسدين[5].

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن محبَّة الله تعالى لخُلُق الأناة، ففي الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لأشج عبدالقيس المنذر بن عائذ[6]: ((إن فيك خَصْلتين يحبُّهما الله: الحلم والأناة))[7].

وعن مَزبدةَ جدِّ هودٍ العبدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأشج أشجِّ عبدالقيس: ((إن فيك خَصْلتين يحبهما الله ورسوله))، قال: وما هما يا رسول الله؟ قال: ((الأناة والتؤدة))، قال: أَجْبلًا جُبِلتُ عليه أو تخلُّقًا مني؟ قال: ((بل جَبْلٌ))، قال: الحمد لله الذي جبَلني على ما يحب الله ورسوله[8].

فالتأني وعدم العجلة من الأخلاق التي تدلُّ على رجاحة العقل، والقدرة على التثبُّت في الأمور، والنظر في العواقب، مما يرضاه الله ويُثِيب صاحبه عليه، بخلافِ العجلة التي تدل على الطيش والتهور، وعدم التثبت وتقدير العواقب، والحامل على ذلك وساوس الشيطان[9]، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((التأني من الله، والعجلة من الشيطان...))[10].

قال ابن القيم: وإذا انحرفت عن خُلُق الأناة والرفق، انحرفت إما إلى عجلة وطيش وعنفٍ، وإما إلى تفريط وإضاعة، والرفق والأناة بينهما[11].

وقال بعض الحكماء: إياك والعجلة، فإن العرب كانت تُكنِّيها أم الندامة؛ لأن صاحبها يقول قبل أن يعلم، ويُجِيب قبل أن يَفهم، ويَعزِم قبل أن يُفكِّر، ويقطع قبل أن يقدر، ويَحمَد قبل أن يُجرب، ويَذم قبل أن يخبر، ولن يصحب هذه الصفة أحدٌ إلا صحبَ الندامة، واعتزل السلامة[12].