الإساءة بين العقلانية والتدين

الإساءة بين العقلانية والتدين

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

وبعد:

فمن المُسلَّمات أنَّ الله - تعالى - قد نصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منذ بدء الدعوة وإلى قيام الساعة: ﴿ وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا ﴾ [الفتح: 3]، وحثَّ المسلمين على نصرته بقوله: ﴿ إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ ﴾ [التوبة: 40].

فالمسلم الحقُّ عليه أن ينصر نبيَّه في كلِّ وقت وحين، وأن يهبَّ للدفاع عنه بشتى الوسائل والثقافات، وفي ذلك شرفٌ له وتكريم؛ لأنه ينصر من كان اللهُ ناصرَه.

ولكن لنقلِّب كتب السيرة النبوية الشريفة، وننظر مَن أول من نصَر الرسولَ الكريم في بدء الدعوةِ، وبالتحديد بعد نزول الوحي عليه؟!

كلنا يعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - ذهب إلى سيدتنا خديجة - رضي الله عنها - وحكى لها خبرَ الوحي، وخففت عنه ما كان من شدة نزول الوحي بكلماتها التي تنمُّ عن شخصيتها العظيمة، وحبها الشديد للمصطفى الكريم، لكنك ستفاجَأُ إذا علمتَ أن أولَ من وعده بالنصر المؤزَّر رجلٌ يُدعى: ورقةَ بن نوفل، وكان امرأً تنصَّر في الجاهلية.

جاء في صحيح البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن أخبرها خبر الوحي: "...كلا، أبشِرْ، فوالله لا يُخزيك الله أبدًا؛ إنك لتصِلُ الرحم، وتصدُق الحديث، وتحمل الكَلَّ، وتَقْري الضيف، وتُعين على نوائب الحق"، ثم انطلقت به خديجةُ حتى أتت به ورقةَ بن نوفل بن أسد بن عبدالعزى بن قصي، وهو ابن عم خديجة، أخي أبيها، وكان امرأً تنصَّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربيَّ، فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء اللهُ أن يكتبَ، وكان شيخًا كبيرًا قد عمِيَ، فقالت له خديجة: أيِ ابنَ عمِّ، اسمعْ من ابن أخيك، فقال ورقة: ابنَ أخي، ماذا ترى؟ فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - ما رأى، فقال ورقة: هذا الناموس الذي أُنزل على موسى، يا ليتني فيها جذَعًا أكون حيًّا حين يخرجك قومُك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أوَمخرجيَّ هم؟!))، فقال ورقة: نعم، لم يأتِ رجلٌ قط بمثل ما جئتَ به إلا عُودِي، وإن يدركْني يومك أنصُرْك نصرًا مؤزَّرًا، ثم لم ينشَبْ ورقةُ أن توفِّيَ" [1].

وهذا من المواقف التي تحسب له، رجلٌ أعمى اللهَ بصره، لكنه طهَّر بصيرتَه بنور الحق؛ حيث شهد أن الذي جاء به محمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - مكمِّلاً لِما جاء به موسى - عليه السلام - وتمنى أن لو كان في ريعان شبابه؛ ليتمكنَ من نصرته نصرًا بالغًا شديدًا.

أردت أن ألفت نظرك أيها القارئ الكريم إلى أن غيرَ المسلم المنصف يعلم يقينًا ما جاء به النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - بدليل قول ابن نوفل: "هذا الناموسُ الذي أنزل على موسى"، ومصداق ذلك قوله - تعالى -: ﴿ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ﴾ [المائدة: 82، 83].

لكن من يشكِّك في نبوة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - استكبارًا وعلوًّا وخشيةَ غلبة الدين الإسلامي على دينه، لا يعترف بذلك، إذا كانوا لا يحكُمون بما أنزل الله في كتابهم، فلا عجب من صنيعهم، قال - تعالى -:

﴿ وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ * وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ﴾ [المائدة: 46 - 48].

ولا نَنْسَ قصة ملِك الحبشة وموقفَه الخالد في نصرة دين الله - تعالى - ونبيه، واعترافه بأن ما جاء به نبيُّنا المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وموسى - صلى الله عليه وسلم - يخرج من مشكاة واحدة.

خلاصة القول: إن النصارى يعلمون يقينًا صحةَ دعوة النبوة، لكن ما نسمعه من بعضهم من الإساءة للدين والرسول الكريم لا يتخطَّى أمرين:

الأول: الجهل بدين الله وسنَّة نبيه الكريم، وتبِعات ذلك تقع علينا نحن معشر المسلمين؛ وذلك بتقصيرنا في ميدان الدعوة إلى الله، والتعريف بسنَّة حبيبِه المصطفى الكريم وأخلاقه وشمائله.

الثاني: ترفعًا منهم أن تكون الهيمنة والغلبة للدين الإسلامي الحنيف، وأن يكونَ محمدٌ - صلى الله عليه وسلم - خاتمَ الأنبياء، وصاحب الشفاعة العظمى في اليوم الموعود، ومثل هؤلاء هم السفهاء حقًّا، لكن ينبغي أن يُرَدَّ عليهم بإهمالهم وتجاهلهم؛ تحرزًا من أن يتمادَوْا في الإساءة؛ لأنهم كالأنعام، بل هم أضلُّ.

﴿ وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً * إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً * أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً * أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً ﴾ [الفرقان: 41 - 44].

وقال - تعالى -: ﴿ وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [الأنعام: 108].

قال الشافعي[2]:

إذا نطق السَّفيهُ فلا تُجبْهُ فخيرٌ من إجابتِه السكوتُ فإنْ كلَّمْتَه فرَّجتَ عنهُ وإنْ خلَّيْتَه كمَدًا يموتُ

ومن أمثلة من استكبر منهم عن اتباع المصطفى رغم اعترافه بصدق الدعوة والنبوة:

هِرَقلُ ملِك الروم عندما أرسل إلى أبي سفيان، وسأله عن خبر الدعوة وعن محمد - صلى الله عليه وسلم - وأجابه الأول عن كل ما سأله من أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - وأتباعِه وشمائله وصفاته، وإلى ما يدعو إليه، فقال هرقل: "...إن كان ما تقول حقًّا، فسيملِك موضعَ قدميَّ هاتين، وقد كنتُ أعلمُ أنه خارج، لم أكنْ أظنُّ أنه منكم، فلو أني أعلم حتى أخلص إليه، لتجشَّمتُ لقاءه، ولو كنت عنده لغسلتُ عن قدمه...، ثم كتب هرقل إلى صاحبٍ له برومية وكان نظيرَه في العلم، وسار هرقل إلى حمص فلم يَرُمْ حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه نبي، فأذِن هرقل لعظماء الروم في دَسْكرة له بحمص، ثم أمر بأبوابها فغلِّقت، ثم اطلع فقال: يا معشر الروم، هل لكم في الفلاح والرشد، وأن يثبتَ مُلككم فتُبايعوا هذا النبي؟ فحاصوا حَيْصة حُمُر الوحش إلى الأبواب، فوجدوها قد غلِّقت، فلما رأى هرقلُ نفرتهم، وأيِس من الإيمان، قال: ردُّوهم عليَّ، وقال: إني قلت مقالتي آنفًا أختبر بها شدتَكم على دينكم، فقد رأيت، فسجدوا له ورضُوا عنه، فكان ذلك آخرَ شأن هرقل" [3].

وهذه سنة الله في رسله؛ فقد واسى - جل وعلا - حبيبه بقوله:

﴿ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴾ [الأنعام: 10].

﴿ وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ ﴾ [الطور: 48].

﴿ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ * وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ * وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ [الأنعام: 33 - 35].

ثم قل لي بربك: أيُّ رد أعظمُ من رد الله - تبارك وتعالى - لكارهي حبيبه بقوله: ﴿ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ﴾ [الكوثر: 3]؟

وهذه سنَّة الله في خَلقه؛ قال - تعالى -:

﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ﴾ [هود: 118].

﴿ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴾ [الحجر: 11].

وعليه تكون حتمية الموازنة بين العقلانية والدين في التعامل مع من يخالفه أمرًا مطلوبًا لا مناص منه، لا سيما إذا كان متفوقًا علميًّا وتقنيًّا وفكريًّا، فليس من الحكمة في شيء حرقُ السفارات، والقتل والتهديد؛ نصرةً للمصطفى الكريم، لكنك إن نشرت صفاتِه، وتخلَّقت بأخلاقه، ودعوتَ إلى دينه مخاطبًا إياهم على مستوى تفكيرهم، كنتَ خيرَ ناصرٍ له - صلى الله عليه وسلم - ومستنًّا بسنته الغراء في الدعوة إلى الله، فعندما قال سيدنا علي - رضي الله عنه وأرضاه - في موقعة خيبر: نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: ((على رِسْلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعُهم إلى الإسلام، وأخبِرْهم بما يجب عليهم، فوالله لأنْ يُهدى بك رجلٌ واحدٌ خيرٌ لك من حُمْر النَّعَم)) [4].

ومن أخلاقه أنه كان يستطيع أن يدعوَ على من كذَّبه واستهزأ به من قومه فيَهلِك، عندما سأله ملك الجبال: "يا محمد، إن شئتَ أن أُطبقَ عليهم الأخشبينِ؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((بل أرجو أن يُخرجَ اللهُ من أصلابهم من يعبد اللهَ وحده لا يشرك به شيئًا)) [5].

وسُئلت عائشةُ عن خُلُقِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: "كان خُلُقُه القُرآن" [6]، تعني: أنَّه تأدَّب بآدابه، وتخلَّق بأخلاقه، فما مدحه القرآنُ، كان فيه رضاه، وما ذمَّه القرآنُ، كان فيه سخطه، وجاء في رواية عنها، قالت: "كان خُلُقُه القُرآن، يَرضى لِرضاه، ويَسخَطُ لسخطه".

وكان - صلى الله عليه وسلم - لِشدَّةِ حيائه لا يُواجِهُ أحدًا بما يكره، بل تُعْرَف الكراهة في وجهه، كما في الصحيح عن أبي سعيد الخدري قال: كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أشدَّ حياءً من العذراءِ في خِدْرها، فإذا رأى شيئًا يكرهه، عرفناه في وجهه، ولما بلَّغَه ابنُ مسعودٍ قَولَ القائل: هذه قسمةٌ ما أريد بها وجهُ الله، شقَّ عليه - صلى الله عليه وسلم - وتَغيَّر وجهه، وغَضِبَ، ولم يَزِدْ على أنْ قال: ((قد أوذِيَ موسى بأكثرَ من هذا، فصبر)) [7].

وفَّقنا الله وإياكم لنصرة النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - قولاً وعملاً وأخلاقًا، وحشرنا تحت لوائه يوم الدين؛ إنه وليُّ ذلك والقادر عليه آمين، وآخر دعوانا أن الحمدُ لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلَّم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه وأنصاره إلى يوم الدين.