قضايا رمضانية (2)

صيام الحامل والمرضع:

وسُئل سماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى -:

هل يُباح الفِطرُ للمرأةِ الحامل والمرضع؟ وهل يجب عليهما القضاء؟ أم هناك كفَّارة عن إفطارهما؟

فأجاب: الحامِل والمرضع حُكمها حُكم المريض، إذا شقَّ عليهما الصوم شُرِع لهما الفطر، وعليهما القضاءُ عِندَ القُدرة على ذلك، كالمريض، وذهَب بعضُ أهل العلم إلى أنَّه يكفيهما الإطعام، عن كلِّ يوم: إطعام مسكين، وهو قولٌ ضعيف مرجوح، والصواب أنَّ عليهما القضاء كالمسافِر والمريض؛ لقول الله - عزَّ وجلَّ -: ﴿ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾ [البقرة: 184]، وقد دلَّ على ذلك أيضًا حديثُ أنس بن مالك الكعْبي: أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إنَّ الله وضَع عن المسافِر الصومَ وشطرَ الصلاة، وعن الحُبْلى والمرضِع الصوم))؛ (رواه الخمسة)؛ "تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام لسماحة الشيخ ابن باز" (ص: 171).

استعمال الإبر في الوريد وفي العضل هل يفطر الصائم؟

وسُئل سماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله تعالى -:

ما حُكم استعمال الإِبر التي في الوريد، والإبِر التي في العضل، للصائم، وما الفرقُ بينهما؟

فأجاب: الصحيحُ أنَّهما لا تُفطِّران، وإنما التي تفطِّر هي إبر التغذية خاصَّة، وهكذا أخذ الدم للتحليل لا يُفطر به الصائم؛ لأنَّه ليس مِثل الحجامة، أما الحجامة فيُفطر بها الحاجم والمحجوم في أصحِّ أقوال العلماء؛ لقول النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أفْطَر الحاجمُ والمحجوم))؛ "تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام لسماحة الشيخ ابن باز" (ص: 175).

حكم استعمال معجون الأسنان:

وسُئل أيضًا سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله تعالى:

هل يجوز للصائِم أن يستعملَ معجون الأسنان وهو صائم في نَهار رمضان؟

فأجاب: لا حَرجَ في ذلك، مع التحفُّظ عنِ ابتلاعِ شيءٍ منه، كما يُشرع استعمال السواك للصائِم في أوَّل النهار وآخِره.

وذهَب بعضُ أهل العلم إلى كراهةِ السواك بعدَ الزوال، وهو قولٌ مرجوح، والصواب عدم الكراهة؛ لعمومِ قول النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((السواكُ مطهَرةٌ للفم مرضاةٌ للربَّ))؛ أخرجه النَّسائي بإسنادٍ صحيح عن عائشة - رضي الله عنها.

ولقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لولا أن أشقَّ على أمَّتي لأمرتُهم بالسواك عندَ كلِّ صلاة))؛ متفق عليه، وهذا يشمل صلاةَ الظهرِ والعصرِ، وهما بعدَ الزوال، والله وليُّ التوفيق؛ "الفتاوى لابن باز - كتاب الدعوة" (2/ 163 – 164)

بخاخ الربو لا يفطر:

وسُئِل الشيخ محمَّد الصالح العثيمين - رحمه الله تعالى -:

في بعضِ الصيدليَّات بخاخ يستعمله بعضُ مرضَى الربو؛ فهل يجوز للصائم استعمالُه في نهار رمضان؟

فأجاب: استعمال هذا البخاخ جائزٌ للصائم، سواء كان صيامه في رمضان أمْ في غير رمضان؛ وذلك لأنَّ هذا البخاخ لا يصِل إلى المعِدة وإنَّما يصل إلى القصبات الهوائيَّة فتنفتح لما فيه مِن خاصية، ويتنفس الإنسان تنفسًا عاديًّا بعدَ ذلك، فليس هو بمعنَى الأكْل ولا الشرب، ولا أكلاً ولا شربًا يصِل إلى المعِدة، ومعلومٌ أنَّ الأصل صحَّة الصوم حتى يوجدَ دليلٌ على الفساد من كتاب أو سُنة، أو إجماع أو قياس صحيح؛ "الفتاوى لابن عثيمين - كتاب الدعوة" (1/ 169 - 170).

لا إثم ولا قضاء على من شرب جاهلاً بطلوع الفجر:

وسُئل فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين - رحمه الله تعالى:

قمتُ لتناول طعامِ السحور ولم أكُنْ أعلم أنَّ الوقت قد دخَل، وتناولت كأسًا مِن الماء، فتبينتُ دخول الفجر بمدَّة زمنيَّة ليستْ بيسيرة، فهل يبطُل صومي بهذا العمل أم لا؟ علمًا بأنَّ الصوم كان نافلةً وليس فرضًا؟ جزاكم الله خيرًا.

فأجاب: إذا كان أكْلُك وشربك بعدَ طلوع الفجر جاهلاً بطلوع الفجر، فإنَّه لا إثمَ عليك ولا قضاء؛ لعموم الأدلَّة الدالَّة على أنَّ الإنسان لا يُؤاخَذ بجهله ونِسيانه.

وقدْ ثبَت في صحيح البخاري أنَّ أسماءَ بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت: "أفطَرْنا على عهدِ الرَّسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - في يوم غيْم ثم طلعتِ الشمس"، ولم يُؤمروا بقضاء، ولو كان القضاءُ واجبًا لبلَّغه النبيّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - لأمَّته، ولنقل إلينا، فإنَّه يكون حينئذٍ مِن شريعة الله، وشريعة الله تعالى محفوظة، ولا بدَّ أن تُنقَل وتُفهم.

كذلك لو أكَل الإنسان وهو صائم ناسيًا، فإنَّه لا قضاءَ عليه لحديثِ أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((مَن نسِي وهو صائِم فأكَل أو شرِب فليتمَّ صومَه، فإنَّما أطعمه الله وسقاه))؛ رواه البخاري (4/ 155)، ومسلم (1155)؛ "الفتاوى لابن عثيمين - كتاب الدعوة" (1/ 162 - 163).

أكْمل صوم رمضان أولاً، ثم الست مِن شوال:

وسُئلت اللجنةُ الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء -فتوى رقم 2244):

هل مَن صام سِتَّة أيَّام من شوال بعدَ شهر رمضان إلاَّ أنَّه لم يكمل صومَ رمضان، حيث قدْ أفطر مِن شهر رمضان عشرة أيَّام بعُذر شرعي، هل يثبت له ثوابُ مَن أكمل صيامَ رمضان وأتبعه ستًّا من شوَّال، وكان كمَن صام الدهر كلَّه؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.

فأجابت: تقدير ثوابِ الأعْمال التي يعمَلها العباد لله هو مِن اختصاص الله - جلَّ وعلا - والعبد إذا التمَس الأجْر مِن الله - جلَّ وعلا - واجتهَد في طاعته فإنَّه لا يضيع أجْره، كما قال - تعالى -: ﴿ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً ﴾ [الكهف: 30]، والذي يَنبغي لمن كان عليه شيءٌ مِن أيَّام رمضان أنْ يصومها أولاً ثم يصوم سِتَّة أيام من شوال؛ لأنَّه لا يتحقَّق له إتْباع صيام رمضان بستٍّ من شوال، إلاَّ إذا كان قد أكْمل صيامه، وبالله التوفيق، وصلَّى على نبينا محمَّد وآله وصحْبه وسلَّم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.

هل يشرع قِيام النِّصف من شعبان وصيام الخامِس عشر منه؟

وسُئل أيضًا فضيلة الشيخ/ صالح بن فوزان بن عبدالله - حفظه الله تعالى -:

هل يُشرَع قيام النِّصف مِن شعبان وصيام الخامس عشر منه؟

فأجاب: لم يَثبُتْ عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - حديثٌ بقِيام ليلة النِّصف من شعبان بخصوصِها، ولا بصيام اليوم الخامِس عشر مِن شعبان بخصوصه، لم يثبُتْ عنِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - شيءٌ يُعتمَد عليه.

فليلة النِّصف مِن شعبان كغيرها مِن الليالي: إنْ كان له عادةُ القِيام في الليل، فإنَّه يقوم فيها كما يقومُ في غيرها، دون أن يكونَ لها ميزةٌ؛ لأنَّ تخصيص وقتٍ لعبادة مِن العبادات لا بدَّ له مِن دليلٍ صحيح، فإذا لم يكُن هناك دليلٌ صحيح، فإنَّ ذلك يكون بِدعة، وكل بِدعة ضلالَة.