أحمد بن أبي الحواري

الزاهد بن الزاهد

أحمد بن أبي الحواري

أحمد بن أبي الحواري بن عبدالله بن ميمون، الإمام الحافظ القدوة شيخ أهل الشام، أبو الحسن الثعلبي الغطفاني الدمشقي الزاهد، أحد الأعلام.

قال أبو نعيم في "الحلية":

ومنهم الزاهد في السراري، النابذ للجواري، العابد في القفار والبراري، أبو الحسن أحمد بن أبي الحواري، كان لفُضول الدنيا قاليًا، وعن الملاذِّ ساليًا، وفي مكين الأحوال عاليًا، ولصحيح الآثار حاويًا.

ولأحمد أخٌ يُقال له: محمد بن أبي الحواري يَجرِي مجراه في الزهد والورع، وابنه عبدالله بن أحمد بن أبي الحواري من الزهَّاد، وأبوه أبو الحواري كان من العارفين الورعين أيضًا، فبيتهم بيت الورع والزهد.

مولده:

أصله من الكوفة، وسأَلَه أحمد بن حنبل: متى مولدك؟ فقال: في سنة أربع وستين ومائة.

طلبه للعلم:

سمع من: سفيان بن عُيَيْنَةَ، وعبدالله بن إدريس، وأبي معاوية، والوليد بن مسلم، وعبدالله بن وهب، وأبي الحسن الكسائي، ووكيع، وحفص بن غياث، وشعيب بن حرب، وطبقتهم.

قال الذهبي: ودخَل دمشق، فصَحِبَ الشيخ أبا سليمان الداراني مُدَّةً، وأخَذ عن مروان بن محمد، وأبي مسهر الغساني وطائفة، ثم أقبَلَ على العبادة والتألُّه.

حدَّث عنه: سلمة بن شبيب، وأبو زرعة الدمشقي، وأبو زرعة الرازي، وأبو داود، وابن ماجه في سننهما، وأبو حاتم، وسعيد بن عبدالعزيز الحلبي، ومحمد بن المُعافَى الصيداوي، وأبو الجهم بن طلاب، ومحمد بن محمد الباغندي، وابنه عبدالله بن أحمد، وعمر بن بحر الأسدي، ومحمد بن خريم، ويوسف بن الحسين الرازي، وإبراهيم بن نائلة الأصبهاني، ومحمد بن علي بن خلف، وأبو بكر بن أبي داود، وخلق كثير.

قال أبو نعيم: أسنَدَ أحمد بن أبي الحواري عن المشاهير والأعلام ما لا يُعَدُّ كثرةً.

ثناء الناس عليه:

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يُحسِن الثناء عليه، ويطنب فيه.

وقال فياض بن زهير: سمعت يحيى بن مَعِين وذكَر أحمد بن أبي الحواري، فقال: أظنُّ أهل الشام يسقيهم الله به الغيث.

قال محمود بن خالد وذكر أحمد بن أبي الحواري، فقال: ما أظن بقي على وجه الأرض مثله.

ورُوِي عن الجُنَيْد قال: أحمد بن أبي الحواري رَيْحانَة الشام.

عبادته وزهده:

قال أحمد بن عطاء: سمعت عبدالله بن أحمد بن أبي الحواري، يقول: كُنَّا نسمع بكاء أبي بالليل حتى نقول: قد مات.

قال محمد بن عوف الحمصي: رأيت أحمد بن أبي الحواري عندنا بأنطرسوس، فلمَّا صلَّى العتمة قام يصلي، فاستَفتَح بـ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ ﴾ [الفاتحة: 2] إلى ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5]، فطفت الحائط كله ثم رجعت، فإذا هو لا يُجاوِزها ثم نمت، ومررت في السحر، وهو يقرأ: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ ﴾ [الفاتحة: 5] فلم يزل يُرَدِّدها إلى الصبح.

من أقواله ومواقفه:

قال سعيد بن عبدالعزيز: سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول: مَن عمل بلا اتِّباع سنَّة، فعمله باطل.

وعنه قال: مَن نظر إلى الدنيا نظرَ إرادةٍ وحب، أخرج الله نور اليقين والزهد من قلبه.

وقال: ومَن عرف الدنيا زهد فيها، ومَن عرف الآخرة رغب فيها، ومَن عرف الله آثَر رِضاه، ومَن لم يعرف نفسه فهو من دينه في غرور.

وقال: سمعت أبي يقول: يا بُنَيَّ، مَن كانت نيَّته في العافية ملأ الله حضنه العافية.

وقال: أفضل البكاء، بكاء العبد على ما فاتَه من أوقاته على غير الموافقة، أو بكاء على ما سبق له من المخالفة.

وقال: ما ابتلى الله عبدًا بشيء أشد من الغفلة والقسوة.

وقال: إذا حدَّثتْك نفسُك بترك الدنيا عند إدبارها، فهو خدعة، وإذا حدثتْك نفسك بتركها عند إقبالها، فذاك.

قال أحمد بن أبي الحواري: ثنا الوليد بن عتبة قال: قلت لأبي صفوان بن عوانة: لأيِّ شيء يحبُّ الرجل أخاه؟ قال: لأنه رآه يُحسِن خدمة ربِّه.

هذا معنى الحب في الله؛ ينشأ ابتداءً لله، ثم يَزداد أو يقلُّ كذلك له وحده؛ كما قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن أحبَّ لله وأبغض لله، وأعطى لله ومنَع لله، فقد استَكمَل الإيمان))؛ (أبو داود وغيره من حديث أبي أمامة، وصحَّحه الألباني في "صحيح الجامع").

وقال أحمد: ناظرت أبا سليمان في الحديث الذي جاء ((أوَّل زمرة يحشر إلى الجنة الحمَّادون الله على كلِّ حال))، فقال لي: ويحك ليس هو أن تحمده على المصيبة وقلبُك مُعتَصِر عليها، فإن كنت كذلك فأرجُ أن تكون من الصابِرين، ولكن أن تحمده وقلبك مسلِّم راضٍ.

وعن أحمد بن أبي الحواري قال: قلت لراهبٍ في دير حرملة، وأشرف من صومعته: ما اسمك؟ قال: جريج.

قلت: ما يحبسك؟ قال: حبست نفسي عن الشهوات.

قلت: أمَا كان يستقيم لك أن تذهب معنا ها هنا، وتجيء وتمنعها الشهوات؟ قال: هيهات، هذا الذي تصفه قوَّة، وأنا في ضعف، قلت: ولِمَ تفعل هذا؟ قال: نجد في كتبنا أن بدن ابن آدم خُلِق من الأرض، ورُوحه خُلِق من ملكوت السماء، فإذا أجاع بدنه وأعراه وأسهَرَه وأظمَأَه، نازَع الرُّوح إلى الموضع الذي خرج منه، وإذا أطعَمَه وأراحَه أخلد البدن إلى الموضع الذي منه خُلِق، فأَحَبَّ الدنيا.

قلت: فإذا فعل هذا يعجل له في الدنيا الثواب؟

قال: نعم، نورٌ يُوازِيه.

قال: فحدثت بهذا أبا سليمان الداراني، فقال: قاتَلَه الله، إنهم يصفون.

قال الذهبي: الطريقة المُثلَى هي المحمدية، وهو الأخذ من الطيِّبات، وتناوُل الشهوات المباحة من غير إسراف؛ كما قال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ﴾  [المؤمنون: 51].

وقد قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وآتي النساء، وآكل اللحم، فمَن رَغِبَ عن سُنَّتي فليس مِنِّي))، فلم يشرع لنا الرهبانية، ولا التمزُّق، ولا الوِصال؛ بل ولا صوم الدهر، ودين الإسلام يُسْرٌ وحنيفية سمحة، فليأكل المسلم من الطيِّب إذا أمكَنَه، كما قال - تعالى -: ﴿ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ ﴾ [الطلاق: 7]، وقد كان النساء أحبَّ شيءٍ إلى نبيِّنا - صلَّى الله عليه وسلَّم - وكذلك اللحم، والحلواء، والعسل، والشراب الحلو البارد، والمسك، وهو أفضل الخلق وأحبهم إلى الله - تعالى.

ثم العابد العريُّ من العلم، متى زهد وتبتل وجاع، وخلا بنفسه، وترك اللحم والثمار، واقتَصَر على الدقة والكسرة - صفَتْ حواسُّه ولطفت، ولازمَتْه خطرات النفس، وسمع خِطابًا يتولَّد من الجوع والسهر، لا وجود لذلك الخطاب واللهِ في الخارج، وولج الشيطان في باطنه وخرج، فيَعتَقِد أنه قد وصل، وخُوطِب وارتَقَى، فيتمكَّن منه الشيطان، ويوسوس له، فينظر إلى المؤمنين بعين الازدِراء، ويَتذَكَّر ذنوبهم، وينظر إلى نفسه بعين الكمال، وربما آلَ به الأمر إلى أن يعتَقِد أنه ولي، صاحِب كرامات وتمكُّن، وربما حصل له شك، وتزلزل إيمانه.

فالخلوة والجوع أبو جادِ الترهُّب، وليس ذلك من شريعتنا في شيء، بلى؛ السلوك الكامِل هو الوَرَع في القوت، والوَرَع في المنطق، وحفْظ اللسان، ومُلازَمة الذِّكْر، وترْك مُخالَطة العامَّة، والبُكَاء على الخطيئة، والتلاوة بالترتيل والتدبُّر، ومقت النفس وذمها في ذات الله، والإكثار من الصوم المشروع، ودوام التهجُّد، والتواضُع للمسلمين، وصلة الرحم، والسماحة وكثرة البشر، والإنفاق مع الخصاصة، وقول الحق المرِّ برفق وتُؤَدَة، والأمْر بالعرف، والأخْذ بالعفو، والإعراض عن الجاهِلِين، والرِّباط بالثغر، وجهاد العدو، وحج البيت، وتناوُل الطيِّبات في الأحايين، وكثرة الاستِغفار في السحر، فهذه شمائل الأولياء، وصفات المحمديِّين، أماتَنَا الله على محبَّتهم.

وعن أحمد بن أبي الحواري قال: كنت أسمع وكيعًا يبتَدِئ قبل أن يُحدِّث، فيقول: ما هنالك إلا عفوه، ولا نعيش إلا في ستره، ولو كَشَف الغطاء لكشف عن أمر عظيم.

وعن الحسين بن حامد أنَّ كتاب المأمون ورد على إسحاق بن يحيى بن مُعاذ أمير دمشق: أن أحضِر المحدِّثين بدمشق فامتحنهم، قال: فأحضر هشام بن عمَّار، وسليمان بن عبدالرحمن، وابن ذكوان، وابن أبي الحواري، فامتَحنَهم امتِحانًا ليس بالشديد، فأجابوا خلا أحمد بن أبي الحواري، فجعل يَرفق به، ويقول: أليس السموات مخلوقة؟ أليس الأرض مخلوقة؟ وأحمد يأبى أن يُطِيعه، فسجَنَه في دار الحجارة، ثم أجاب بعدُ، فأطلقه.

وفاته:

تُوُفِّي أحمد سنة ست وأربعين ومائتين.

المصادر:

♦ "حلية الأولياء".

♦ "سير أعلام النبلاء".

♦ "طبقات الصوفية".