التقويم المزهود فيه

التقويم المزهود فيه

يعيش المرء دهرَه بين أمواجِ الحياة المتلاطمة، تتلاشى في سواها متعاقبةً متجددة، فهي كصفحة الخِضَمِّ، ولقد تأكَّد لي صحةُ هذا المعنى لمَّا وقفت - يومًا ما - مأخوذًا مندهشًا بجانب تقويم لإحدى السنوات التي خلَتْ من دنيا الناس، وذهبَتْ ولن تعود، ومما زادني إطراقًا لرأسي غارقًا في بحار الخواطر التي انهالت عليَّ: تأمُّلي العميقُ في هذه الورقة التي وقفتْ رجلاي بجانبها، وكأنها تستحثُّني، وتستوحيني لأكفكفَ جراحَها، وأزيل عنها كربتَها، وأونس وحشتها، وهي التي نالت منها عوادي الزمن، وأخَذت منها مأخذَها، فجعلتها أشبهَ بمخطوطٍ نادر مهمَل، فلم تعُد لورقة التقويم نضارتُها الأنيقة، وديباجتُها الألَّاقة؛ ولقد عجبتُ لأصحابها الذين زهدوا فيها، ولفَظوها كما يَلفِظ اللسانُ مسيخَ الطعام وما تمُجُّه الأذواق، وهانت عليهم فلم يسعها إلا طريقٌ عمومية، يمرُّ الناس منها غدوًّا وعشيًّا، ورأيتني أزداد تأمُّلًا في حال الناس الذين يمرون من الطريق الذي تقبع فيه تلك الورقةُ وقد أفرخَ بهاؤها[1]، ولقد ألفيت أولئك الناس لا تتحرَّك فيهم ذرَّةٌ من إحساس، ولا أدل على ذلك أنهم صرَفوا عنها وجوهَهم، وربما وطِئوها بأقدامهم، فالجميع زهد فيها، ولم يبالِ بها، وهي التي كانت بالأمس القريب غادةً حسناءَ هيفاء، تتلهف الأنفسُ للظفر بنسخة منها عند مطلع عام جديد؛ وترى الأعناق مشرئبةً إلى من يحمل بين يديه نسخةً منها، بل إنك تجد من لا يقرُّ له قرارٌ حتى يظفر بها، فيستقبلها بالأحضان، إما بشرائها، أو بأن تُهدى إليه من لدن بعض الباعة في أماكن تجارية، أو لدى بعض الشركات الخاصة التي تَضَنُّ بها إلا على من يبتاعون منها، فإذا سوَّلت لك نفسُك أن تطلب من إحدى العاملين هناك نسخةً منها، قد يأبى منحك إياها، مقدِّمًا إليك اعتذارًا فاترًا، مما يشي بأنها لا تُهدى إلا لمن يُعرفون عنده بـ (الزبناء)، الذين لم تكن معدودًا في زُمرتهم.

هذا هو حال الأبكار من ورقات التقويم السنويِّ مع بزوغ فجر كلِّ عام جديد، ولكن ما أن يدور الحولُ دورتَه حتى يزهد فيهنَّ الزاهدون، وتضيق بهن جوانبُ البيت الفسيحة، ليستعدَّ أصحابها للِقاء غادةٍ أخرى، ذات زينة وبهاء، ولكنَّ شابَّةَ اليوم الحسناء ستنتظر ذلك الشقاءَ بعد شهور لتلحق بزميلاتها المزهود فيهن من قبلُ.

أقول هذا؛ لأنه غاظني ما رأيت من حال الناس في هذه الأيام تجاه تأريخهم، فلقد قطع نفرٌ غير قليل منهم صلتَه بالشجرة الباسقة التي امتدت أغصانُها خلال عام كامل، يقول الله تبارك وتعالى: ﴿ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ ﴾ [التوبة: 36].

إن رمي ورقة التقويم الهجريِّ ليس من محاسن الأخلاق، ولعمري إنه يؤدي إلى الإخفاق؛ فضلًا عن أنه يصوِّر لنا ما آلت إليه دنيا الناس - لمَّا هانت عليهم ورقةُ التقويم وبَرِمُوا بها، فرمَوْها في غير رجعة - من الاستخفاف بسنواتها الخاليات؛ وكان أَولى بهم أن يزدادوا ارتباطًا بها حتى النخاع؛ لأن ما حوته أيامُها يُعد جزءًا من حياتهم، وستبقى تلك الأيامُ شاهدةً لهم أو عليهم.

ناهيك عن أننا أمَّة لزماننا قيمةٌ كبيرة، ولنا أيام عبقةٌ حافلة بالأمجاد لم تندثر أو تنطوِ، ومن هنا تأتي أهمية التأريخ عندنا، فهو يحفز المسلمَ كلَّ عام على أن يتدارك ما فاته في العام السالف، لا أن يطرحَه من ذاكرته كأنه لم يكن، فالله تعالى أقسَمَ بالزمن؛ كالقمر والليل والضُّحى والعصر، بل إن سورًا في القرآن الكريم سميت بهذه الأسماء الدالةِ على قيمة الزمن، وقد أكَّد الشيخ عبدالفتاح أبو غدَّة (رحمه الله) على أن "كل ما أقسم الله عليه بالزمن، كان هامًّا في أعلى درجات الأهمية، وكان قسَمُه بالزمن في أمرينِ هامين جدًّا؛ أحدهما: تبرئة الرسول صلى الله عليه وسلم من أن يكون هجَرَه ربُّه.. والمقام الآخر في بيان أن كل إنسان خاسرٌ وهالك إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات"[2]، والأمثلة على ذلك تترى، دونك مثلًا قولَ الله تعالى في سورة كاملة من كتابه العزيز: ﴿ وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴾ [العصر: 1 - 3]؛ وما ذلك إلا إشارةٌ واضحة إلى أهمية الزمان، وأنه لن يدخل إلى طيِّ النسيان، مهما تعاقَبَ المَلَوَانِ.

ولن أسبر غورَ النقاش الذي ما زال يثار كلما ذُكرت قضية التأريخ، والذي يدور حول السؤال الجوهريِّ: أنؤرخ وفقًا للتقويم الهجريِّ أم الميلادي؟ أقولُ: ذاك سؤال جوهري لا مريةَ فيه، وهذه القضية جديرةٌ بالاهتمام، انطلاقًا من هُويتنا الإسلامية، وتأملًا فيما هدى الله إليه فاروقَ هذه الأمة[3]؛ وإن المسلمين لم يتركوا التقويم الهجريَّ إلا لعواملَ سياسية مهَّدت لإسقاط السلطان عبدالحميد الثاني، وإلغاء الخلافة الإسلامية، ولقد رَقَّتْ عند الكثير من أبناء المسلمين غيرتُهم على هويتهم المتمثلةِ في تقويمهم، لمَّا رأيناهم مُولَعين بتقليد الغرب في مظاهر الاحتفاء بفاتح السنة الميلادية، التي هي في زعمهم ميلادُ المسيح عليه السلام، وليتهم علِموا أن هذا التاريخ منسوب إلى ميلاد المسيح، وهو في حقيقة الأمر تاريخٌ روماني، عَدَّله بعضُهم ونسَبوه إلى ميلاد نبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام، وعلى رسول الله محمد بن عبدالله أفضل الصلاة والسلام[4].

ومما ينبغي التنبيه إليه والتأكيد عليه: أن رأس مال الإنسان الحقيقيَّ في حياته كامنٌ في وقته كمونَ نفائس الجواهر.

ومن هنا؛ فقد حض الإسلام على أن يحاسِب المسلمُ نفسه في لياليه وأيامه، فينظر ما قدَّمت يداه استعدادًا ليوم سنُسأل فيه عن وقتنا فيمَ أمضيناه؟ إذ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه عبدُالله بن مسعود: ((لا تزول قدمَا ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يُسأل عن خمس: عن عمره فيمَ أفناه؟ وعن شبابه فيمَ أبلاه؟ وعن ماله من أين اكتسبه؟ وفيمَ أنفَقَه؟ وما عمل فيما علم؟))[5].