اليهودية الليبرالية واليهودية التقدمية

اليهودية الإصلاحية "اليهودية الليبرالية" و"اليهودية التقدمية"

في مجتمع الكيان اليهودي الإسرائيلي

الفِرَق الدينية اليهودية في العصر الحديث (1)

تعدُّ اليهودية الإصلاحية فرقة دينية يهودية حديثة ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر في ألمانيا، وانتشرت منها إلى بقية أنحاء العالم، وخصوصًا الولايات المتحدة، وهي تُسمى أيضًا "اليهودية الليبرالية" و"اليهودية التقدمية"، وهذه المصطلحات ليست مُترادفة تمامًا؛ إذ يستخدم أحيانًا مصطلح "اليهودية الليبرالية للإشارة إلى اليهودية الإصلاحية التي حاولت أن تحتفظ بشيء من التراث، كما استخدم المصطلح نفسه للإشارة إلى حركة دينية أسسها كلود موتتفيوري في إنجلترا عام 1901، وكانت متطرفة في محاولاتها الإصلاحية، أما مصطلح "اليهودية التقدمية"، فهو مصطلح عام يشير إلى التيارات الإصلاحية كافة.

رفضت اليهودية الإصلاحية الحركة الصهيونية في بادئ الأمر، وقد عقد الإصلاحيون عددًا من المؤتمرات للتعبير عن رفضهم للصهيونية، وقد ظلت هذه العداوة قائمة زمنًا طويلاً في الولايات المتحدة، ولكن اليهود في الغرب جزء لا يتجزأ من المصالح الاقتصادية والسياسية لبلادهم، ومن محيطها التاريخي والحضاري، وهذه البلاد في مجموعها تُشجع المشروع الصهيوني؛ ولذا لم يكن من الممكن أن تستمر الفكرة أو العقيدة الإصلاحية في مقاومة الواقع الإمبريالي الغربي الممالئ للصهيونية، لقد تخلت اليهودية الإصلاحية بالتدرُّج عن رؤيتها الليبرالية، وأخذت في تعديل رؤيتها بشكل يتناسب مع الرؤية الصهيونية، وبالفعل بدأ الإصلاحيون في العودة إلى فكرة القومية اليهودية الصهيونية، وإلى فكرة الأرض المقدسة.

وبدأت اليهودية الإصلاحية، ابتداءً من منتصف السبعينيات من القرن العشرين، تساهم بشكل واضح في الحركة الصهيونية؛ حيث أصبحت ممثلة فيها من خلال جمعية أراز (جمعية الصهاينة الإصلاحيين في أمريكا)، وقد انضم الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية إلى المنظمة الصهيونية العالمية عام 1976م.

ويعود ظهور الإصلاحية في اليهودية إلى ما يلي:

• حركة تحرُّر اليهود: لم يتبلور الفكر الإصلاحي كنتاج فقط لحركة التنوير، لكنه مثل أيضًا رد فعل لظاهرة ارتبطت بحركة التنوير، ألا وهي حركة تحرر اليهود، بدأت هذه الظاهرة في فرنسا مع الثورة الفرنسية، ثم امتدت لتشمل يهود شرق أوربا، خصوصًا في بولندا عندما قسمت إلى ثلاثة أجزاء عام (1772 - 1795م)، وهولندا مع صدور التشريعات التي تزيل القيود أمام اليهود.

• أزمة اليهودية الحاخامية أو التلمودية التي ارتبطت بوضع اليهود في أوربا قبل الثورة الصناعية: يعود ظهور الإصلاحية في اليهودية إلى أزمة اليهودية الحاخامية أو التلمودية التي ارتبطت بوضع اليهود في أوربا قبل الثورة الصناعية، وقد أدى سقوط الجيتو (الانعزال)، ثم حركة الانفتاح السياسي إلى تصعيد حدة هذه الأزمة؛ إذ عرضت الدول الحديثة الانفتاح السياسي على اليهود شريطة أن يكون انتماؤهم الكامل لها وحدها، وأن يَندمجوا في المجتمع سياسيًّا واقتصاديًّا وثقافيًّا ولغويًّا، وهو ما كان يتعارض وبشكل حاد مع اليهودية الحاخامية التي عرَّفت الهوية اليهودية تعريفًا دينيًّا إثنيًّا، وأحيانًا عرقيًّا، وجعلت الانتماء اليهودي ذا طابع قومي، وقد استجاب اليهود إلى نداء الدولة القومية الحديثة، وظهرت بينهم حركة التنوير اليهودية، والدعوة للاندماج، واليهودية الإصلاحية جزء من هذه الاستجابة.

• الاستفادة من فكر موسى مندلسون: استفاد اليهود الإصلاحيون من فكر موسى مندلسون، وهو رائد حركة التنوير اليهودية، وُلد في دساو (ألمانيا الوسطى) لأب فقير يعمل في كتابة مخطوطات التوراة؛ أي: لفائف الشريعة، تلقى تعليمًا تقليديًّا على يد حاخام ثم سافر إلى برلين حيث درس الطب والفلسفة واللغات اليونانية واللاتينية والإنجليزية والفرنسية، قرأ مندلسون أعمال موسى بن ميمون وتأثَّر بنزعته العقلانية، اهتم مندلسون باليهود واليهودية، فبذل قصارى جهده كي يَقضي على العزلة الفعلية والنفسية لليهود، وحاول أن يحطِّم ما أسماه بالجيتو العقلي الداخلي الذي أنشأه اليهود حول أنفسهم؛ لمُوازنة الجيتو الفعلي الخارجي الذي كانوا يعيشون فيه حتى عهد قريب، ولقد وجه مندلسون سهام نقده إلى سيطرة الحاخامات، وحاول أن يطرح تصورًا لليهودية عقلانيًّا في أساسه، ولكنَّ للوحي فيه مكانًا، فيذهب إلى أن هناك أسسًا ثلاثة لليهودية، هي: وجود الإله، والإيمان بالعناية الإلهية، وخلود الروح.

• الاستفادة من الأفكار والممارسات الدينية المسيحية البروتستانتية في ألمانيا:

استفاد اليهود الإصلاحيون بدرجة كبيرة من الأفكار والممارسات الدينية المسيحية البروتستانتية في ألمانيا مهْد كلٍّ من الإصلاح الديني المسيحي والإصلاح الديني اليهودي.

• ظهور بعض الحاخامات الشباب الداعين إلى الإصلاح: اكتسبت حركة الإصلاح الديني دفعة قوية في ثلاثينيات القرن الماضي حين ظهر بعض الحاخامات الشباب الذين كانوا قد تلقوا تعليمًا دينيًّا تقليديًّا، وتعليمًا دُنيويًّا في الوقت نفسه، وكانت هذه ظاهرة جديدة على اليهودية؛ إذ كانت مقرَّرات الدراسة في المدارس التلمودية العليا - حتى ذلك الوقت - تقتصر على الدراسات الدينية فحسب.

• ظهور المفكِّرين الدينيين الداعين إلى الإصلاح: مع نهاية القرن الثامن عشر، فتحت حكومات فرنسا والنمسا وروسيا مدارس ذات مناهج مختلطة دينية ودنيوية، وقد التفَّ هؤلاء الشبان حول المفكرين الدينيين الداعين إلى الإصلاح؛ مثل: إبراهام جايجر، وصمويل هولدهايم، وكادفمان كولر، الذين يرجع إليهم الفضل في وضع أسس اليهودية الإصلاحية.

ومن أهمِّ أفكار الإصلاحية ما يلي:

1- إلغاء الصلوات التي لها طابع قومي يهودي، وجعل لغة الصلاة هي الألمانية لا العبرية.

2- إدخال الموسيقا والأناشيد الجماعية للصلاة، والسماح باختلاط الجنسين في الصلاة.

3- القيام ببناء بيت للعبادة سموه الهيكل، والغرض من ذلك تعميق ولاء اليهودي للوطن الذي يعيش فيه.

4- تفسير اليهودية تفسيرًا جديدًا؛ بحيث يستند مفهوم هذه الديانة على عنصر الأخلاق، والتركيز على الجانب الأخلاقي للتلمود.

يمكن القول بأن جوهر مشروع اليهودية الإصلاحية هو:

(أ) محاولة نزع القداسة عن كثير من المعتقدات الدينية اليهودية ووضعها في إطار تاريخي: سعى مشروع اليهودية الإصلاحية إلى محاولة نزع القداسة عن كثير من المعتقدات الدينية اليهودية ووضعها في إطار تاريخي؛ من خلال القيام بالإجراءات التالية:

1- عدَّ الإصلاحيون فكرة التوراة - بالنسبة لهم - مجرد نصوص أَوحى الإله بها للعبرانيين الأوائل؛ لذا يجب احترامها كرُؤى عميقة، ولكنها يجب أن تتكيَّف مع العصور المختلفة، فثمة فرق بين الوحي والإلهام؛ إذ إن الإلهام ليس خالصًا أو صافيًا؛ فالبشر يصيغونه بعاداتهم ولغتهم فيختلط بعناصر تاريخية دنيوية، لكل هذا يجب على اليهودي أن يُحاول فهم وتفسير هذا الوحي أو الإلهام من آونة إلى أخرى، وأن ينفِّذ منه ما هو ممكن في لحظته التاريخية، وبهذا يصبح للقانون الإلهي (الشريعة) السلطة والحق، طالما كانت أوضاع الحياة التي جاء لمعالجتها مثمرة، وعندما تتغير الأوضاع، يجب أن يُنسخ القانون، حتى وإن كان الإله صاحبه ومشرِّعه؛ أي: إن الشريعة فقدت سلطتها الإلزامية المطلقة، وأصبحت روحُ العصر النقطةَ المرجعية والركيزة النهائية.

• إلغاء الصلوات ذات الطابع القومي اليهودي، وجعلوا لغة الصلاة الألمانية (ثم الإنجليزية في الولايات المتحدة) لا العبرية (ليتمشوا مع روح العصر والمكان).

• أبطلوا كل الفوارق بين الكهنة واللاوين وبقية اليهود.

• أدخلوا الموسيقا والأناشيد الجماعية.

• سمحوا باختلاط الجنسين في الصلوات، ومنعوا تغطية الرأس أثناء الصلاة أو استخدام تمائم الصلاة (تفيلين)، ولقد تأثَّروا في ذلك بالصلوات البروتستانتية، وقام بعض الإصلاحيين ببناء بيت للعبادة أطلقوا عليه اسم "الهيكل"، وكانت تلك أول مرة يُستخدم فيها هذا المصطلح؛ لأنه لم يكن يطلق إلا على الهيكل الموجود في القدس، ومعنى ذلك أن الإصلاحيين بتسميتهم معبدهم هذه التسمية الجديدة، كانوا يُحاولون تعميق ولاء اليهود إلى الوطن الذي يعيشون فيه، ويُحاولون نقل الحُلول الإلهي من مكان سيعودون إليه في آخر الأيام، إلى مكان يرتادونه هذه الأيام.

(ب) تفسير اليهودية على أساس عقلي: أعاد الإصلاحيون تفسير اليهودية على أساس عقلي، وأعادوا دراسة العهد القديم على أسس علمية (فالعقل أو العلم هو موضع الحلول الإلهي أو المطلَق في المنظومات الربوبية)، ونادوا بأن الدين اليهودي أو العقيدة الموسوية (وهي التسمية المشتهرة لديهم) تستند إلى قيم أخلاقية تشبه قيم الأديان الأخرى.