خط عام في منهج الجمال

خط عام في منهج الجمال

التربية الجمالية في الإسلام

إن النظرة الكلية الشاملة المتفحصة في المنهج الرباني تتيح لنا رؤية خط واضح يمر عبر كل الأوامر والتوجيهات، ليعطيها حظها من الجمال، ثم يستكمل مهمته فيصور لنا جمالية المنهج من خلال خط سيره العام.

إننا ما نكاد نقف على أمر أو توجيه إلا وللجمال فيه نصيب، قد ندرك ذلك مباشرة، وقد يحتاج إدراك ذلك، في بعض الأحيان، أن نرجع الأمر إلى أصوله وكلياته حيث يتبين لنا خط سير الجمال فيه.

ويظهر هذا جلياً في أوامر القرآن المتكررة التي تحض على إحسان العمل، وإحسان القول، كما تحث على العمل الصالح.. وما الإحسان والصلاح إلا بعض رعية الجمال.

وكذلك نجد الخط نفسه في السنة، ونسوق بعض الأمثلة على ذلك:

جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه"[1].

وإتقان العمل هو الوصول به إلى أحسن حال ممكنة، وعندها يتحقق الجمال فيه، ومن المعلوم أن كل جمال بحبس الشيء الذي يجمله، فقد يكون في الحركة، وفي العمل، وفي الشيء المنتج..

إن الوصول إلى الإتقان، يعني المرور بمنزلة الجمال، والحديث هنا عام يتناول كل عمل يقوم به الإنسان، ولقد وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يطبق هذا عملياً.. ففي بناء المسجد النبوي، كان طلق بن علي اليماني أحد المشاركين، وكان يحسن خلط الطين، فلما أراد أن يشارك في عمل آخر قال صلى الله عليه وسلم: "قربوا اليماني من الطين، فإنه أحسنكم له مساً، وأشدكم له سبكاً"[2].

إن إحسان العمل وإتقانه يكون في كل عمل حتى في خلط الطين.. وحين يؤدي كل عامل عمله بطريقة متقنة فإن الجمال هو الحصيلة الأكيدة.

وإذا تتبعنا الخط الجمالي في السنة[3] وجدنا أنه يصل إلى جوانب لم يصلها الجمال في يوم من الأيام قبل أن يحمله الإسلام إليها.

جاء في الحديث الشريف قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته"[4].

وهكذا يطلب المنهج الإحسان في كل شيء، ثم يعطي الأمثلة من ميادين لم تعرف الإحسان فيما مضى.

إن القتل والذبح كلاهما عملية سلب للحياة، وليس ضرورياً أن يصاحبهما تعذيب جسدي قبل ذلك، أو تصبح القتلة متعددة متكررة لسوء الآلة..

إن الخط الجمالي هنا وإن كان يمر في جانب الظل إلا أنه ضروري لاستكمال معالم اللوحة، إنه هنا إنما يرسم الرحمة في نفس الفاعل.

"إن القتيل لن يستفيد شيئاً من أن تحسن قتلته، فهو مفارق الدنيا، والألم واقع به ما له عنه من محيص، فيستوي أن تحسن أو لا تحسن، أو أن الفارق في الحقيقة ضئيل".

فما القيمة العملية من إحسان القتل بالنسبة للقتيل؟ لا شيء بطبيعة الحال. ولكن القيمة الكبرى، هي لك أنت، هي أن يكون لك قلب إنسان.

ولكن الحديث لا يقف عند هذين الأمرين، الذبحة والقتلة، وإنما يسوقهما فقط على سبيل المثال.

وبسبب هذين المثالين، قد يغلب على الظن أن الرحمة وحدها هي المقصود من الحديث. ولكن الأمر ليس كذلك، فالمقصود هو "الإحسان" والرحمة صورة من صور الإحسان.

"إن الله كتب الإحسان على كل شيء". والإحسان - هنا كما في الحديث - هو الأداء الحسن، الأداء الكامل، الأداء المتقن، الأداء الجميل"[5].

••••

ونحب أن نتتبع هذا الخط الجمالي، في الأماكن التي قلما يتنبه إليها، فالدعاء صلة بين العبد وربه، يتوجه به إليه ويسأله ما يريد..

ولم تترك السنة موقفاً من مواقف الحياة إلا وسجلت فيه الدعاء المناسب، ذلك أن الدعاء هو العبادة بل هو مخ العبادة.

ونلمح بين تلك الأدعية الكريمة، ما نحن معنيّون به..

فالمنظر القبيح، والمنظر الكئيب،.. أمر غير مرغوب به، إنها مناظر ليس للبهجة والسرور فيها نصيب، وما ذاك إلا لفقدان الجانب الجمالي..

وترشدنا السنة إلى الاستعاذة من هذه المشاهد، فقد ورد في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: ".. اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر.."[6] إنها استعاذة بالله تعالى من الوقوف أمام منظر فيه الكآبة والحزن..

••••

إنك مهما سرت في ظلال هذا المنهج ألفيت نفسك أمام ثمرات الجمال، دانية القطوف، سهلة التناول..

••••

نكتفي بهذا القدر..

ونخلص إلى أن الإسلام عرف أن حب الجمال قائم في فطرة الإنسان، فسعى إلى تأييد هذه الفطرة في الاتجاه الصحيح، فكان الجمال بعض ما يلتزم به المسلم لأنه سمة قائمة في أوامر المنهج، فكل ملتزم بالإسلام لا بد أن يكون للجمال من نفسه نصيب..

ولم يكتف بهذا بل قوى مكانته بمؤيد آخر، كبير الأهمية، حين جعل الجمال محبوباً لله تعالى. فكل حريص على تنفيذ ما يحبه سبحانه عليه أن يسعى لتحقيق الجمال.

وكفى بها من مؤيدات دافعة إلى حب الجمال، وصنع الجمال.