من أحكام المد المنفصل (قراءة نافع المدني - رواية قالون)

أحكام متفرقة تتعلق بالمدِّ المنفصل

قراءة نافع المدني - رواية قالون

الأول: حكم اجتماع المدِّ المنفصل و[ميم] الجمع في آية واحدة لقالون:

من المعلوم أن قالون له في المنفصل وجهان: القصر والمد، وله في [ميم] الجمع الواقعة بين متحركين وجهان أيضاً هما: الصلة وعدمها [1]، فإذا اجتمعا عنده في آية واحدة فله فيها الأوجه الآتية:

أولاً - إذا تقدم المدُّ المنفصل على [ميم] الجمع:

كما في قوله تعالى: ﴿ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظلِمُونَ ﴾ [البقرة 57] وما شابهها. فله فيها أربعة أوجه من طريق الشاطبية هي: قصر المنفصل مع الصلة وعدمها. ومدُّ المنفصل مع الصلة وعدمها.

ثانياً - إذا تقدم [ميم] الجمع على المد المنفصل:

• إذا جاء بعد الميم حرف متحرك غير الهمز: كما في قوله تعالى: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ﴾ [البقرة 19] وما شابهها. فله فيها من طريق الشاطبية أربعة أوجه: صلة الميم وعدمها مع قصر المنفصل. صلة الميم وعدمها مع مدِّ المنفصل.

• وإذا جاء بعد الميم همز كما في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [البقرة 6] وما شابهها: فله فيها ثلاثة أوجه هي:

الأول: عدم الصلة.

والثاني: الصلة مع القصر في المنفصل في [عليهم] و [أأنذرتهم] وصلة ميم [لم تنذرهم] صلة صغرى. والثالث: الصلة مع المدِّ في المنفصل في [عليهم] و [أأنذرتهم] وصلة ميم [لم تنذرهم] صلة صغرى.

• تحرير أوجه قوله تعالى: ﴿ هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ ﴾ في [النساء 119]: لقالون في [هأنتم] [2] إثبات ألف بعد الهاء وتسهيل الهمزة الثانية مع المدِّ والقصر، فاجتمع له في هذه الآية مدٌّ منفصل وهمزة مسهلة وميم الجمع فله فيها خمسة أوجه:

الأول والثاني والثالث: قصر [ها أنتم] مع تسهيل الهمزة مع سكون ميم الجمع والصلة مع القصر والمدِّ.

والرابع والخامس: مدُّ [ها أنتم] مع سكون الميم والصلة مع المدِّ.

ملاحظة: يمتنع له مدُّ [ها أنتم] مع الصلة والقصر.

ثالثاً - إذا تعدد المدُّ المنفصل و[ميم] الجمع في آية واحدة:

كما في قوله تعالى: ﴿ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ ﴾ [الأعراف 37] فالأوجه الجائزة لقالون أربعة هي:

الأول: قصر المنفصل الأول [حتى إذا]، وإسكان ميم الجمع الأولى [جاءتهم]، والثانية [يتوفونهم] وقصر المنفصل الثاني [قالوا أين]، وإسكان ميم الجمع الثالثة [كنتم].

والثاني: قصر المنفصل الأول [حتى إذا]، وصلة ميم الجمع الأولى [جاءتهم] والثانية [يتوفونهم]، وقصر المنفصل الثاني [قالوا أين] وصلة ميم الجمع الثالثة [كنتم].

والثالث: مدُّ المنفصل في الاثنين، وإسكان الميم في الأولى والثانية والثالثة.

والرابع: مدُّ المنفصل في الاثنين وصلة الميم في الثلاثة.

والثاني: حكم اجتماع المدِّ المنفصل و[ميم] الجمع و[التوراة] لقالون [3]:

كما في قوله تعالى: ﴿ وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ * وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ [آل عمران 48 و 49] ومثلها قوله سبحانه: ﴿ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ ﴾ [الصف 6] فله فيهما ثمانية أوجه، لأن له في [التوراة] وجهين التقليل والفتح، وعلى كل منهما قصر المنفصل ومدِّه فتصير أربعة، وعلى كل سكون ميم الجمع وصلتها فتصير ثمانية وهي ظاهرة، ولكن المقروء له به من طريق الحرز خمسة أوجه فقط[4]:

الأول: فتح [التوراة] وقصر المنفصل وصلة الميم.

والثاني: فتح [التوراة] ومدُّ المنفصل وسكون الميم.

والثالث: تقليل [التوراة] وقصر المنفصل وسكون الميم.

والرابع: تقليل [التوراة] ومدُّ المنفصل وسكون الميم.

والخامس: تقليل [التوراة] ومدُّ المنفصل مع صلة الميم.

ويمتنع له ثلاثة أوجه:

الأول: الفتح في [التوراة] مع القصر والسكون.

والثاني: الفتح في [التوراة] مع المدِّ والصلة.

والثالث: التقليل في [التوراة] مع القصر والصلة.

وتجري هذه الأوجه لقالون في كل آية اجتمع فيها لفظ [التوراة] ومنفصل وميم جمع.

والثالث: حكم اجتماع وجهي الياء في ﴿ الدَّاعِ ﴾ و ﴿ دَعَانِ ﴾ و[ميم] الجمع لقالون[5]:

كما في قوله تعالى ﴿ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ﴾ [البقرة 186]. فله فيها أربعة أوجه: حذف اليائين واثباتهما، وإثبات الأولى مع حذف الثانية وعكسه، وبالنظر إلى القصر والمدِّ عند اثبات الأولى مطلقاً لأنه من قبيل المدِّ المنفصل فسيكون مجموع الأوجه ستاً، وإذا وصلتها بآخر الآية ففيها اثنا عشر وجهاً [[6]] كلها صحيحة وهي[7]:

الأول: حذفهما مع القصر والإسكان [للجمهور] [قالون من الطريقين].

والثاني: حذفهما مع القصر والصلة. [قالون من الطريقين].

والثالث: حذف الأولى وإثبات الثانية مع القصر والإسكان. [من طريق الحلواني عنه].

والرابع: حذف الأولى وإثبات الثانية مع القصر والصلة. [من طريق الحلواني عنه].

والخامس: إثباتهما مع القصر والإسكان. [قالون من الطريقين].

والسادس: إثباتهما مع القصر والصلة. [قالون من الطريقين].

والسابع: إثبات الأولى وحذف الثانية مع القصر والإسكان. [قالون من الطريقين].

والثامن: إثبات الأولى وحذف الثانية مع القصر والصلة. [قالون من الطريقين].

والتاسع: إثباتهما مع المدِّ والإسكان. [من طريق أبي نشيط عنه].

والعاشر: إثباتهما مع المدِّ والصلة. [من طريق أبي نشيط عنه].

والحادي عشر: إثبات الأولى وحذف الثانية مع المدِّ والإسكان. [من طريق أبي نشيط عنه].

والثاني عشر: إثبات الأولى وحذف الثانية مع المدِّ والصلة. [من طريق أبي نشيط عنه].

والرابع: حكم اجتماع المدِّ المنفصل و ووجهي [الهمز] الساكن و[ميم] الجمع ووجهي الغنة ووجهي ﴿ يُمِلَّ هُوَ ﴾ والهمزتين المضمومة فمكسورة من كلمتين لقالون[8]:

كما في قوله تعالى: ﴿ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ﴾ [البقرة 282]: فله فيها ثلاثة وعشرون وجهاً هي [9]:

الأول: ضم الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] والإسكان في ميم الجمع [رجالكم فإن] وتسهيل همزة [إذا] والقصر [10].

والثاني: ضم الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] والإسكان في ميم الجمع [رجالكم فإن] وتسهيل همزة [إذا] مع المدِّ [11].

والثالث: ضم الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] والإسكان في ميم الجمع [رجالكم فإن] وإبدال همزة [إذا] واواً والقصر [12].

والرابع: ضم الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] والإسكان في ميم الجمع [رجالكم فإن] وإبدال همزة [إذا] والمدِّ [13].

والخامس: ضم الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] والصلة في ميم الجمع [رجالكم فإن] وتسهيل همزة [إذا] والقصر [14].

والسادس: ضم الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] والصلة في ميم الجمع [رجالكم فإن] وتسهيل همزة [إذا] ومع المدِّ [15].

والسابع: ضم الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] والصلة في ميم الجمع [رجالكم فإن] مع الإبدال في [إذا] والقصر[16].

والثامن: ضم الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] والصلة في ميم الجمع [رجالكم فإن] مع الإبدال في [إذا] والمدِّ [17].

والتاسع: ضم الهاء في [يمل هو] مع الغنة في [من رجالكم] والإسكان في ميم الجمع [رجالكم فإن] والتسهيل في [إذا] والقصر [18].

والعاشر: ضم الهاء في [يمل هو] مع الغنة في [من رجالكم] والإسكان في ميم الجمع [رجالكم فإن] والتسهيل في [إذا] والمدِّ [19].

والحادي عشر: ضم الهاء في [يمل هو] مع الغنة في [من رجالكم] والإسكان في ميم الجمع [رجالكم فإن] والإبدال والمدِّ [20].

والثاني عشر: ضم الهاء في [يمل هو] مع الغنة في [من رجالكم] والصلة في ميم الجمع [رجالكم فإن] والتسهيل والقصر [21].

والثالث عشر: ضم الهاء في [يمل هو] مع الغنة في [من رجالكم] والصلة في ميم الجمع [رجالكم فإن] والتسهيل مع المدِّ [22].

والرابع عشر: ضم الهاء في [يمل هو] مع الغنة في [من رجالكم] والصلة في ميم الجمع [رجالكم فإن] والإبدال في همزة [إذا] مع المدِّ [23].

والخامس عشر: إسكان الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] وإسكان [الميم] والتسهيل في همزة [إذا] والقصر [24].

والسادس عشر: إسكان الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] وإسكان [الميم] والتسهيل في همزة [إذا] ومع المدِّ [25].

والسابع عشر: إسكان الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] وإسكان [الميم] والإبدال في همزة [إذا] والقصر [26].

والثامن عشر: إسكان الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] ومع الصلة في [الميم] والتسهيل والقصر[27].

والتاسع عشر: إسكان الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] ومع الصلة في [الميم] والتسهيل مع المدِّ [28].

والعشرون: إسكان الهاء في [يمل هو] مع عدم الغنة في [من رجالكم] ومع الصلة في [الميم] والإبدال مع القصر [29].

والحادي والعشرون: إسكان الهاء في [يمل هو] مع الغنة وإسكان الميم والتسهيل والقصر [30].

والثاني والعشرون: إسكان الهاء في [يمل هو] مع الغنة وإسكان الميم والتسهيل مع المدِّ [31].

والثالث والعشرون: إسكان الهاء في [يمل هو] مع الغنة ومع الصلة والتسهيل والقصر [32].

والخامس: حكم اجتماع وجهي التكبير ووجهي [يا] من ﴿يس﴾ ووجهي الإدغام في ﴿ يس وَالْقُرْآَنِ ﴾ والمدِّ المنفصل و[ميم] الجمع لقالون [33]:

كما في قوله تعالى: ﴿ يس * وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آَبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ ﴾ [يس 1- 6]. فله فيها الأوجه الآتية هي [34]:

أولاً - عدم التكبير في أربعة عشر وجهاً هي:

الأول: فتح [يا] مع الإظهار في [يس والقرآن] وقصر المنفصل في [ما أنذر] وإسكان [ميم] الجمع[35].

والثاني: فتح [يا] مع الإظهار في [يس والقرآن] وقصر المنفصل في [ما أنذر] مع صلة [ميم] الجمع[36].

والثالث: فتح [يا] والإظهار في [يس والقرآن] مع مدِّ المنفصل والإسكان في [ميم] الجمع [37].

والرابع: فتح [يا] والإظهار في [يس والقرآن] مع مدِّ المنفصل والصلة في [ميم] الجمع [38].

والخامس: فتح [يا] والإدغام في [يس والقرآن] مع قصر المنفصل والإسكان في [ميم] الجمع [39].

والسادس: فتح [يا] والإدغام في [يس والقرآن] مع قصر المنفصل والصلة في [ميم] الجمع [40].

والسابع: فتح [يا] والإدغام في [يس والقرآن] مع مدِّ المنفصل والإسكان في [ميم] الجمع [41].

والثامن: فتح [يا] والإدغام في [يس والقرآن] ومع مدِّ المنفصل والصلة في [ميم] الجمع [42].

والتاسع، والعاشر: تقليل [يا] والإظهار في [يس والقرآن] مع قصر المنفصل والإسكان في [ميم] الجمع. والصلة [43].

والحادي عشر: تقليل [يا] مع الإظهار في [يس والقرآن] مع مدِّ المنفصل والإسكان في [ميم] الجمع [44].

والثاني عشر: تقليل [يا] مع الإظهار في [يس والقرآن] مع المدِّ والصلة [45].

والثالث عشر: تقليل [يا] مع الإدغام في [يس والقرآن] مع القصر والإسكان [46].

والرابع عشر: تقليل [يا] مع الإدغام في [يس والقرآن] مع القصر والصلة [47].

ثانياً - مع التكبير في ثمانية أوجه هي [48]:

الأول، والثاني، والثالث، والرابع: الإظهار والقصر والمدُّ كلاهما مع الإسكان من طريق أبي نشيط. ومع الصلة من طريق الحلواني أربعتها على التقليل.

والخامس، والسادس، والسابع، والثامن: الإدغام مع القصر والمد كلاهما مع الإسكان من طريق أبي نشيط. ومع الصلة من طريق الحلواني أربعتها على التقليل.

السادس: حكم اجتماع وجهي [الهمز] ووجهي التكبير والمدِّ المنفصل لقالون [49]:

كما في قوله تعالى: ﴿ فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ ﴾ [الملك 30] ﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ ﴿ ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ﴾ [القلم 1 - 2] [50]. فله فيها سبعة أوجه هي[51]:

الأول: الهمز في [يأتيك] وعدم التكبير مع قصر المنفصل[52].

والثاني: الإبدال وعدم التكبير مع قصر المنفصل[53].

والثالث: الهمز وعدم التكبير والمدُّ [54].

والرابع: الإبدال وعدم التكبير والمدُّ [55].

والخامس، والسادس: الهمز والتكبير مع القصر والمدِّ [56].

والسابع: الإبدال والتكبير والمدُّ [57].