تفسير الزركشي لآيات من سورة الأحقاف

تفسير الزركشي لآيات من سورة الأحقاف

﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأحقاف: 10].

قوله تعالى: ﴿ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ ﴾ [الأحقاف: 10]، أي أفلستم ظالمين! بدليل قوله عقبه: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأحقاف: 10]، وقدره البغوي: من المحق منا ومن المبطل؟ ونقله عن أكثر المفسرين[1].

﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ ﴾ [الأحقاف: 11].

قوله تعالى: ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا ﴾ [الأحقاف: 11]، أي عن الذين آمنوا، وليس المعنى خطابهم بذلك، وإلا لقيل: "سبقتمونا"، وقيل: لام التعليل، وقيل: للتبليغ، والتفت عن الخطاب إلى الغيبة[2].

﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [الأحقاف: 13].

قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ﴾ [الأحقاف: 13]، قال الزمخشري: كلمة التراخي دلت على تباين المنزلتين دلالتها على تباين الوقتين، في "جاءني زيد ثم عمرو"، أعني أن منزلة الاستقامة على الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه؛ لأنها أعلى منها وأفضل[3].

﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [الأحقاف: 15].

قال رحمه الله: استنبط علي وابن عباس ^{رضي الله عنهما} أن أقل الحمل ستة أشهر من قوله تعالى:﴿ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ﴾ [الأحقاف: 15] مع قوله: ﴿ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ﴾ [لقمان: 14] [4]، وعليه جرى الشافعي[5]، واحتجّ بها أبو حنيفة[6] على أن أكثر الرضاع سنتان ونصف "ثلاثون شهرًا".

ووجهه أن الله تعالى قدّر لشيئين مدةً واحدة، فانصرفت المُدة بكمالها إلى كل واحد منهما، فلما قام النص في أحدهما بقي الثاني على أصله، ومثل ذلك بالأجل الواحد للدينَيْن، فإنه مضروب بكماله لكل واحد منهما، وأيضًا فإنه لابد من اعتبار مدة يبقى فيها الإنسان بحيث يتغير الغذاء، فاعتبرت مدة يعتاد الصبي فيها غذاء طبيعيًا غير اللبن، ومدة الحمل قصيرة، فقدمت الزيادة على الحوْلين.

فإن قيل: العادة الغالبة في مدة الحمل تسعة أشهر، وكان المناسب في مقام الامتنان ذكر الأكثر المعتاد، لا الأقل النادر كما في جانب الفصال.

قلنا: لأن هذه المدة أقلُّ مدة الحمل، ولما كان الولد لا يعيش غالبًا إذا وضع لستة أشهر، كانت مشقة الحمل في هذه المدّة موجودة لا محالة في حق كل مخاطب، فكان ذكره أدخلَ في باب المناسبة، بخلاف الفصال لأنه لا حد لجانب القِلة فيه، بل يجوز أن يعيش الولد بدون ارتضاع من الأم؛ ولهذا اعتبر فيه الأكثر، لأنه الغالب، ولأنه اختياري؛ كأنه قيل: حملته ستة أشهر لا محالة إن لم تحمله أكثر[7].

قوله تعالى: ﴿ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ﴾ [الأحقاف: 15]، معنى الدعاء: قصر الإصلاح له على الذرية إشعارًا بعنايته بهم[8].

﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ ﴾ [الأحقاف: 16].

قوله تعالى: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا ﴾ [الأحقاف: 16]، أي: منهم، بدليل ﴿ فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ ﴾ [المائدة: 27] [9].

﴿ وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾ [الأحقاف: 19].

قال رحمه الله: من أنواع التغليب: تغليب الإسلام، كقوله تعالى: ﴿ وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ ﴾ [الأحقاف: 19]، قاله الزمخشري[10]: لأن الدرجات للعلو، والدركات للسفل، فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبًا[11].

﴿ وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴾ [الأحقاف: 26].

قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ ﴾ [الأحقاف: 26]، قيل: "إنْ" زائدة، وقيل نافية، والأصل: "في الذي ما مكناكم فيه" بدليل: ﴿ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ ﴾ [الأنعام: 6] [12]، وكأنه إنما عدل عن "ما" لئلا تتكرر فيثقل اللفظ[13].

قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ ﴾ [الأحقاف: 26]، فقال الزمخشري[14] وابن الشجري[15]: "إنْ" نافية، أي "فيما ما مكناكم فيه"، إلا أنّ "إنْ" أحسن في اللفظ لما في مجامعة مثلها من التكرار المستبشع، ومثله يُتجنب، قالا ويدل على النفي قوله تعالى: ﴿ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ ﴾ [الأنعام: 6] [16]، وحكى الزمخشري أنها زائدة، قال والأول أفخم.

وقال ابن عطية[17]: "ما" بمعنى: "الذي"، و"إنْ" نافية وقعت مكان "ما" فيختلف اللفظ، ولا تتصل ما بـ"ما"، والمعنى: لقد أعطيناهم من القوة والغنى ما لم نعطكم، ونالهم بسبب كفرهم هذا العقاب، فأنتم أحرى بذلك إذا كفرتم.

وقيل: إن شرطية، والجواب محذوف، أي الذي إن مكناكم فيه طغيتم، وقال: وهذا مطرح في التأويل.

وعن قطرب[18] أنها بمعنى "قد"، حكاه ابن الشجري[19]. ويحتمل النكرة الموصوفة[20].

﴿ قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الأحقاف: 30].

قال رحمه الله: "السبيل والطريق"، كثر استعمال "السبيل" في القرآن حتى إنه وقع في الربع الأول منه في بضع وخمسين موضعًا أولها قوله تعالى: ﴿ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [البقرة: 273] [21]، ولم يقع ذكر "الطريق" مرادًا به الخير إلا مقترنًا بوصف أو بإضافة مما يخلّصه لذلك، كقوله تعالى ﴿ لَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الأحقاف: 30] [22].

﴿ يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [الأحقاف: 31].

قوله تعالى: ﴿ يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ ﴾ [الأحقاف: 31]، بـ"مِنْ" وما ذاك إلا للتفرقة بين الخطابين - خطاب المؤمنين وخطاب الكافرين- لئلا يسوى بين الفريقين في الوعد، ولهذا إنه في سورة نوح والأحقاف وعدهم مغفرة بعض الذنوب بشرط الإيمان لا مطلقًا، وهو غفران ما بينه وبينهم لا مظالم العباد[23].

[1] تفسير البغوي، ص/ 1185، بتصرف في العبارة. البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - حذف جواب الشرط 3/ 118.

[2] البرهان: الكلام على المفردات من الأدوات - اللام العاملة جرا معانيها 4/ 209.

[3] الكشاف 4/ 101، الآية (82) سورة طه. البرهان: الكلام على المفردات من الأدوات - ثم 4/ 167.

[4] سورة لقمان: 14.

[5] هو أبو عبدالله محمد بن إدريس الشافعي، تقدمت ترجمته عند تفسير الآية رقم (93) من سورة مريم.

[6] هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، مولى بني تيم الله بن ثعلبة، ومولده سنة ثمانين، رأى أنسًا وغيره، تفقه على حماد بن سليمان، وكان من أذكياء بني آدم، جمع الفقه والعبادة والورع والسخاء، وكان لا يقبل جوائز الدولة بل ينفق ويؤثر من كسبه، قال الشافعي: الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة، روى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال: بينما أنا أمشي مع أبي حنيفة إذ سمعت رجلاً يقول لآخر: هذا أبو حنيفة لا ينام الليل، فقال والله لا يتحدث عني بما لم أفعل فكان يحيى الليل صلاة ودعاء وتضرعًا، وقد روى أن المنصور سقاه السُّم فمات شهيدا رحمه الله سنة 150هـ. (شذرات الذهب 2/ 229).

[7] البرهان: معرفة أحكامه - 2/ 6.

[8] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - متى يذكر مفعول المشيئة والإرادة 3/ 115.

[9] سورة المائدة:27. البرهان: الكلام على المفردات من الأدوات - عن 4/ 179.

[10] عبارة الزمخشري هناك: ﴿ وَلِكُلٍّ ﴾ [الأحقاف: 19]، من الجنسين المذكورين ﴿ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا ﴾ [الأحقاف: 19]، أي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر، ومن أجل ما عملوا منهما، فإن قلت: كيف قيل: "درجات"، وقد جاء: الجنة درجات والنار دركات؟ قلت: يجوز أن يقال ذلك على وجه التغليب لاشتمال كل على الفريقين. انظر: الكشاف 5/ 502.

[11] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - التغليب 3/ 196.

[12] سورة الأنعام: 6.

[13] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - حروف الزيادة 3/ 51.

[14] الكشاف 5/ 507-508.

[15] أمالي ابن الشجري 2/ 476-477.

[16] سورة الأنعام: 6.

[17] تفسير ابن عطية، ص/ 1713.

[18] هو قطرب النحوي صاحب سيبويه، وهو الذي سمّاه قُطْرُبًا؛ لأنه كان يبكر في المجيء إليه فقال: ما أنت إلا قُطْرُب ليل، وهي دويبة لا تزال تدب ولا تهتدي، فغلب عليه، وكنية قطرب: أبو على، واسمه: محمد بن المستنير البصري اللغوي، كان من أئمة عصره، صنَّف "معاني القرآن" و"كتاب الاشتقاق" و"كتاب القوافي" و"كتاب العلل في النحو" وغير ذلك، مات سنة 206هـ. (شذرات الذهب 3/ 33).

[19] أمالي ابن الشجري 2/ 476-477.

[20] البرهان: الكلام على المفردات من الأدوات - إِنْ 4/ 138.

[21] سورة البقرة: 273.

[22] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - ألفاظ يظن بها الترادف وليست منه 4/ 53.

[23] المصدر السابق: الكلام على المفردات من الأدوات - مِنْ 4/ 259.