تفسير الزركشي لآيات من سورة الفرقان

تفسير الزركشي لآيات من سورة الفرقان

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ﴾ [الفرقان: 1]

قال القاضي أبو المعالي عزيزي بن عبدالملك رحمه الله: وسمّاه - أي القرآن - فرقانًا فقال:﴿ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِه… ﴾[1].

﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا ﴾ [الفرقان: 4]

قوله تعالى: ﴿ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا ﴾، فإن هذا المجيء ليس على وجهه الصحيح[2].

﴿ وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا ﴾ [الفرقان: 7]

قوله تعالى: ﴿ وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ ﴾، فقطعوا وصل الرسالة لأكل الطعام فأنكروا، فقطعوا قولهم هذا ليزول عن اعتقادهم أنه رسول، فقطع اللام علامةٌ لذلك[3].

﴿ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ﴾ [الفرقان: 12]

قوله تعالى: ﴿ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ﴾ أي: وشمّوا لها زفيرًا[4].

﴿ قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ﴾ [الفرقان: 18]

قوله تعالى: ﴿ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ﴾ والبور: الفاسد، قال الرماني[5]: هو بمعنى الجمع، إلا أنه ترك جمعه في اللفظ لأنه مصدر وصف[6].

﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا ﴾ [الفرقان: 20]

قوله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ ﴾، هو على حقيقته، قال الوزير ابن هبيرة[7]: وفي هذه الآية فضل العالم المتصدي للخلق على الزاهد المنقطع، فإن النبي كالطبيب، والطبيب يكون عند المرضى، فلو انقطع عنهم هلكوا[8].

وقوله تعالى: ﴿ أَتَصْبِرُونَ ﴾ قال ابن عطية[9] والزمخشري[10]: المعنى أتصبرون أم لا تصبرون؟ والجرجاني[11] في "النظم" على حذف مضاف أي: لنعلم أتصبرون[12].

﴿ وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا ﴾ [الفرقان: 21]

قوله تعالى: ﴿ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا ﴾، هذا عتوٌ على الله، لذلك وصفه بالكبر فهو باطل في الوجود[13].

﴿ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ﴾ [الفرقان: 23]

قوله تعالى: ﴿ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ ﴾ أي: من صلاة وصدقة وجهاد[14].

قوله تعالى: ﴿ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ﴾؛ لأن حقيقته "عملنا" لكن ﴿ قَدِمْنَا ﴾ أبلغ؛ لأنه يدل على أنه عاملهم معاملة القادم من سفره؛ لأنه من أجل إمهالهم السابق عاملهم؛ كما يفعل الغائب عنهم إذا قدم فرآهم على خلاف ما أمر به، وفي هذا تحذير من الاغترار بالإمهال[15].

﴿ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا ﴾ [الفرقان: 25]

قوله تعالى: ﴿ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ ﴾ أي: عن الغمام[16].

﴿ يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا ﴾ [الفرقان: 28]

قال النَّحَّاس[17] في قوله تعالى: ﴿ يَاوَيْلَتَى ﴾ نداء مضاف[18]، والفائدة فيه أن معناه: هذا وقت حضور الويل[19].

﴿ لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا ﴾ [الفرقان: 29]

قوله تعالى: عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي هو التمام؛ لأنه انقضاء كلام الظالم الذي هو أبي بن خلف، ثم قال تعالى: ﴿ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا ﴾وهو رأس آية[20].

﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ﴾ [الفرقان: 32]

قوله تعالى: ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ﴾، يعنون: كما أنزل على من قبله من الرسل فأجابهم الله بقوله: ﴿ كَذَلِكَ ﴾ أي أنزلناه كذلك مفرقًا ﴿ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ﴾ أي: لنقوي به قلبك، فإن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى للقلب وأشد عناية بالمرسل إليه، ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك إليه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجانب العزيز، فحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة، ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان لكثرة نزول جبريل - عليه السلام -.

وقيل: معنى ﴿ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ﴾لنحفظه، فإنه - عليه السلام - كان أُمِّيًا لا يقرأ ولا يكتب، ففرق عليه لييسر عليه حفظه بخلاف غيره من الأنبياء فإنه كان كاتبًا قارئًا فيمكنه حفظ الجميع إذا نزل جملة.

فإن قلت: كان في القدرة إذا نزل جملةً أن يحفظه النبي صلى الله عليه وسلم دفعة!

قلتُ: ليس كل ممكن لازم الوقوع، وأيضًا في القرآن أجوبة عن أسئلة، فهو سبب من أسباب تفرق النزول، ولأن بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ولا يتأتى ذلك إلا فيما أنزل مفرقًا.

وقال ابن فورك[21]: قيل أنزلت التوراة جملة؛ لأنها نزلت على نبي يقرأ ويكتب وهو موسى، وأنزل القرآن مفرقًا؛ لأنه أنزل غير مكتوب على نبي أمي، وقيل مما لم ينزل لأجله جملة واحدة أن منه الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن يسأل عن أمور، ومنه ما هو إنكار لما كان. انتهى[22].

وقيل في سورة أخرى: ﴿ وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ ﴾ [الإسراء: 106][23] ثم قال ﴿ كَذَلِكَ ﴾ أي: كذلك فعلنا ونفعله من التنزيل وهو كثير[24].

﴿ وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴾ [الفرقان: 33]

قال ابن عباس[25] في قوله تعالى: ﴿ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴾أي تفصيلاً[26].

﴿ فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا ﴾ [الفرقان: 36]

قوله تعالى: ﴿ فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ ﴾ تقديره: "فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم"، والفاء العاطفة على الجواب المحذوف هي المسماة عندهم بـ "الفاء الفصيحة"[27].

قوله تعالى: ﴿ فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا ﴾، التقدير والله أعلم: فذهبا فبلغا فكذبا فدمرناهم؛ لأن المعنى يرشد إلى ذلك[28].

﴿ وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا ﴾ [الفرقان: 41]

قال رحمه الله: قد يتجوز بحذف الضمير للعلم به، كقوله ﴿ أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا ﴾ أي: بعثه، وهو كثير[29].

﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا ﴾ [الفرقان: 45]

قوله تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ﴾، دخلها معنى التعجب، كأنه قيل "ألم تعجب إلى كذا! فتعدت بـ "إلى" كأنه: ألم تنظر، ودخلت "إلى" بمعنى التعجب، وعلّق الفعل على جملة الاستفهام؛ وليست ببدل من "الرب تعالى"؛ لأن الحرف لا يعلق[30].

﴿ وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا * لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا ﴾ [الفرقان: 48، 49]

قوله تعالى: ﴿ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا * لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا ﴾[31]، قدم إحياء الأرض؛ لأنه سبب إحياء الأنعام والأناسي، وقدم إحياء الأنعام؛ لأنه مما يحيا به الناس بأكل لحومها وشرب ألبانها[32].

﴿ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ﴾ [الفرقان: 55].

قوله تعالى: ﴿ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ﴾ أي: مظهورًا فيه[33].

﴿ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا ﴾ [الفرقان: 58].

قوله تعالى: ﴿ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ ﴾، هي بمعنى الإضافة والإسناد، أي: أضفت توكلي وأسندته إلى الله تعالى لا إلى الاستعلاء؛ فإنها لا تفيده هاهنا[34].

﴿ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ﴾ [الفرقان: 59].

قوله تعالى: ﴿ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ﴾، مع أن الأيام الحقيقية لا توجد إلا بوجود السموات والأرض والشمس والقمر، وإنما الإشارة إلى أيام تقديرية[35].

﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا ﴾ [الفرقان: 60].

قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ ﴾ بيانه: ﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ ﴾ [الرحمن: 1، 2] [36] وأما قوله: وَمَا الرَّحْمَنُ فقال ابن العربي[37]: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، ولذلك لم يقولوا "ومن الرحمن".

وذكر البُرْزَاباذاني[38] أنهم غلطوا في تفسير "الرحمن" حيث جعلوه بمعنى المتصف بالرحمة.

قال: وإنما معناه الملك العظيم العادل، بدليل: ﴿ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ ﴾ [الفرقان: 26] [39] إذ الملك يستدعي العظمة والقدرة والرحمة لخلقه، لا أنه يتوقف عليها، وقوله تعالى: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ ﴾ [الفرقان: 60] وإنما يصلح السجود لمن له العظمة والقدرة؛ و﴿ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ ﴾ [مريم: 18][40]، ولا يعاذ إلا بالعظيم القادر على الحفظ والذبّ[41].

﴿ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ﴾ [الفرقان: 63] قوله تعالى: ﴿ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا ﴾ وقال: ﴿ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ﴾ [الإسراء: 37][42]، وما قال عَلَى الْأَرْضِ ؛ وذلك لمّا وصف العباد بيّن أنهم لم يوطِّنوا أنفسهم في الدنيا؛ وإنما هم عليها مُستَوقِرون، ولما أرشده ونهاه عن فعل التبختر، قال: ولا تمش فيها مرحًا، بل امش عليها هونًا[43].

﴿ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا * إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ﴾ [الفرقان: 65، 66]

قوله تعالى: ﴿ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا * إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ﴾ [الفرقان: 65، 66] [44]، فيها وجهان لأهل المعاني أحدهما: أن سؤالهم لصرف العذاب معلل بأنه غرام، أي ملازم الغريم، وبأنها ساءت مستقرًّا ومقامًا، الثاني: أن "ساءت" تعليل لكونه غراما[45].

﴿ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا ﴾ [الفرقان: 67]

قوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا ﴾ أي: أرادوا الإنفاق[46].

﴿ إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [الفرقان: 70]

قال رحمه الله: الشرط والجزاء لابد أن يتغايرا لفظًا، وقد يتحدان، فيحتاج إلى تأويل، كقوله تعالى: ﴿ إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ ﴾وقوله بعدها: ﴿ وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا ﴾[47]، ثم قال: ﴿ فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا ﴾[48]، قيل على حذف الفعل، أي: من أراد التوبة فإن التوبة معرضة له، لا يحول بينه بينها حائل، ومثله قوله سبحانه: ﴿ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ ﴾ [النحل: 98] [49]، أي أردتَ، ويدل لهذا تأكيد التوبة بالمصدر[50].

﴿ وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾ [الفرقان: 72]

قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾ أي: كَنَوا عن لفظه، ولم يوردوه على صيغته[51].

﴿ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾ [الفرقان: 74]

قوله تعالى: ﴿ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾، جوَّز الفارسي[52] فيه تقديرين: أحدهما: أن "إمام" هنا جمع؛ لأنه المفعول الثاني لـ(جعل)، والمفعول الأول جمع، والثاني هو الأول، فوجب أن يكون جمعًا، وواحده "آمّ" لأنه قد سمع هذا في واحده، قال تعالى: ﴿ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ ﴾ [المائدة: 2] [53] فهذا جمع "آمّ" مسلّمًا وقياسه على حد قيام وقائم، فأما أئمة فجمع "إمام" الذي هو مقدر، على حد عنان وأعنّه، وسنان وأسنّة، والأصل أيمّة، فقلبت الفاء.

والثاني: أنه جمع لإمام، لأن المعنى: "أئمة" فيكون "إمام" على هذا واحدًا، وجمعه أئمة وإمام.

وقال ابن الضائع: قيدت عن شيخنا الشلوبين[54] فيه احتمالين غير هذين: أن يكون مصدرًا كالإمام، وأن يكون من الصفات المجراة مجرى المصادر في ترك التثنية والجمع كحسب، ويحتمل أن يكون محمولاً على المعنى، كقولهم: دخلنا على الأمير وكسانا حلة، والمراد: كل واحد منا حلّة، وكذلك هو "واجعل كلَّ واحدٍ منا إمامًا"[55].