علوم القرآن التي حواها كتاب البرهان للزركشي

علوم القرآن التي حواها كتاب البرهان للزركشي

قسّم الإمام الزركشي كتابه إلى سبعةِ وأربعين نوعًا، وذكر في النوع الواحد فصولاً وفوائد وتنبيهات، فجاء الكتاب من أجمع الكتب التيصنفت في علوم القرآن وأكثرها فائدة، واعتمد عليه كلُ من جاء بعده، وخاصةً الجلال السيوطي، وكان أسلوب الكتاب سهلاً، واضحًا، أدبيًا، ويكثر فيه الاستشهاد بالآيات الكريمة، وأبيات الشعر، وينسب الأقوال إلى أصحابها.

وقد تناول الإمام الزركشي في كتابه هذا ما يتعلق بالعلوم القرآنية وجمع فيه المؤلف علوم القرآن التي كانت مفرقة في مصنفات مستقلة..

قال الزركشي رحمه الله في مقدمة "البرهان":

"ولما كانت علوم القرآن لا تنحصر، ومعانيه لا تستقصى، وجبت العناية بالقدر الممكن، ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل على أنواع علومه كما وضع الناس ذلك بالنسبة إلى علم الحديث فاستخرت الله تعالى - وله الحمد - في وضع كتاب في ذلك جامع لما تكلم الناس في فنونه وخاضوا في نكته وعيونه وضمنته من المعاني الأنيقة، والحكم الرشيقة ما يهز القلوب طربًا، ويبهر العقول عجبًا ليكون مفتاحًا لأبوابه، وعنوانًا على كتابه، معينًا للمفسر على حقائقه ومطلعًا على بعض أسراره ودقائقه، والله المخلص والمعين وعليه أتوكل وبه أستعين وسميته "البرهان في علوم القرآن"، وهذه فهرسة لأنواعه:

الأول: معرفة سبب النزول.

الثاني: معرفة المناسبات بين الآيات.

الثالث: معرفة الفواصل.

الرابع: معرفة الوجوه والنظائر.

الخامس: علم المتشابه.

السادس: علم المبهمات.

السابع: في أسرار الفواتح.

الثامن: في خواتم السور.

التاسع: في معرفة المكي والمدني.

العاشر: معرفة أول ما نزل.

الحادي عشر: معرفة على كم لغة نزل.

الثاني عشر: في كيفية إنزاله.

الثالث عشر: في بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة.

الرابع عشر: معرفة تقسيمه.

الخامس عشر: معرفة أسمائه.

السادس عشر: معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.

السابع عشر: معرفة ما فيه من لغة العرب.

الثامن عشر: معرفة غريبه.

التاسع عشر: معرفة التصريف.

العشرون: معرفة الأحكام.

الحادي والعشرون: معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح.

الثاني والعشرون: معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقصان.

الثالث والعشرون: معرفة توجيه القراءات.

الرابع والعشرون: معرفة الوقف والابتداء.

الخامس والعشرون: علم مرسوم الخط.

السادس والعشرون: معرفة فضائله.

السابع والعشرون: معرفة خواصه.

الثامن والعشرون: هل في القرآن شيء أفضل من شيء.

التاسع والعشرون: في آداب تلاوته.

الثلاثون: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض آيات القرآن.

الحادي والثلاثون: معرفة الأمثال الكائنة فيه.

الثاني والثلاثون: معرفة أحكامه.

الثالث والثلاثون: في معرفة جدله.

الرابع والثلاثون: معرفة ناسخه ومنسوخه.

الخامس والثلاثون: معرفة توهم المختلف.

السادس والثلاثون: في معرفة المحكم من المتشابه.

السابع والثلاثون: في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات.

الثامن والثلاثون: معرفة إعجازه.

التاسع والثلاثون: معرفة وجوب تواتره.

الأربعون: في بيان معاضدة السنة للكتاب.

الحادي والأربعون: معرفة تفسيره.

الثاني والأربعون: معرفة وجوب المخاطبات.

الثالث والأربعون: بيان حقيقته ومجازه.

الرابع والأربعون: في الكناية والتعريض.

الخامس والأربعون: في أقسام معنى الكلام.

السادس والأربعون: في أساليب القرآن وفنونه البليغة.

السابع والأربعون: في الكلام على المفردات من الأدوات والبحث عن معاني الحروف.

وقد تفاوتت الأنواع في كتاب البرهان من حيث التوسع والاختصار تفاوتًا كبيرًا إذ بلغ النوع السادس والأربعون (473) صفحة، بينما بلغ النوع السادس والعشرون وهو في معرفة فضائله (1) صفحة، وفيما جدول يوضح هذا التفاوت في أنواع علوم القرآن التي تحدث عنها الإمام الزركشي في كتاب " البرهان":

قال رحمه الله: "واعلم أنه ما من نوع من هذه الأنواع إلا ولو أراد الإنسان استقصاءه لاستَفْرغ عُمْره ثم لم يُحكِم أمره، ولكن اقتصرنا من كل نوع على أصوله، والرمز إلى بعض فصوله فإن الصناعة طويلة والعمر قصير، وماذا عسى أن يبلغ لسان لتقصير؟"[1].

وبهذا يكون الزركشي قد جمع فأوعى، فجاء كتابه لا يضارعه كتاب من نوعه، فكل من ألف بعد الزركشي في هذا النوع من العلوم القرآنية عيالٌ عليه.

ولعل أهم ما أُلِّف في هذا الفن بعد البرهان هو الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي، وكتاب السيوطي عبارة عن سِفر ضخم يبحث في العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم، جمع فيه ما سبقه من الكتب المؤلفة في علوم القرآن خصوصاً كتاب البرهان للزركشي، و ذكر فيه المؤلف ثمانين نوعًا من أنواع علوم القرآن على سبيل الإدماج والإجمال، ثم قال بعد سردها نوعًا نوعًا: "ولو نوّعت باعتبار ما أدمجته فيها لزادت على الثلاثمائة"[2].

والباحث في علوم القرآن لا يمكنه أن يستغني عن كلٍّ من البرهان والإتقان، ومعظم ما كتبه المتأخرون لا يخرج عما ورد فيهما، ولكلٍّ منهما خصائصه ومزاياه، ومن اليسير أن نجد كتباً ومصنفاتٍ في كل علمٍ من علوم القرآن لكن من الصعب أن نجد مصنفات في علوم القرآن ترقى إلى مستوى هذين الكتابين، ومع هذا يظل الباب مفتوحاً للباحثين للنظر في دلالات الكتاب العزيز والكتابة عن أنواع من علوم القرآن مما لم يذكره الزركشي أو السيوطي رحمهما الله تعالى.