تفسير {هذا صراط علي مستقيم} في ضوء كلام العرب

تفسير قوله تعالى: ﴿ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ﴾ [الحجر: 41]

في ضوء كلام العرب[1]

قال الله تعالى: ﴿ قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ﴾ [الحجر: 39 - 42]، وقال: ﴿ وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ * وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ * وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ * وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ * هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ * يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [النحل: 5 - 11].

عندما يسير أحد في الطريق فتأتي له صلتان: "على" و"في" كما قال عنترة بن شداد العبسي:

حنَّكتني نوائب الدهر حتى أوقفتني على طريق الرشاد[2]

وقال كعب بن زهير:

أرعى الأمانةَ لا أخونُ أمانتي إنَّ الخؤونَ على الطريق الأنكب[3]

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

تمنَّى رجالٌ أنْ أموتَ وإنْ أمُتْ فتلك سبيلي لستُ فيها بأوحد[4]

وقال امرؤ القيس:

ومُجِدَّة نسأتها فتكمَّشتْ رَتْكَ النعامة في طريق حام[5]

وقال مسكين الدارمي:

وبينهما المضطر يلتمس التي جميعهم فيها بكل طريق فذاك تدانيه فتدنيه مرة وتجفوه أخرى منك فعل رفيق[6]

ولكن الطريق ينتهي إما "إلى" أو "اللام" كما قال أبو كبير الهذلي:

أم لا سبيل إلى الشباب، وذكرُه أشهى إليَّ من الرحيق السلسل[7]

وقال أبو كبير أيضًا:

أزهيرُ هل عن شيبة من مَقْصَرِ أم لا سبيل إلى الشباب المُدبِر[8]

وقال ذو الرمة:

ليس لهم في حسبٍ رباطُ ولا إلى قصد الهوى صراط[9]

وقال طرفة بن العبد:

وكيف تضلُّ القصدَ والحقُّ واضحٌ وللحق، بين الصالحين، سبيل[10]

وقال عمرو بن الأهتم:

وكلُّ كريمٍ يتقي الذمَّ بالقرى وللحق بين الصالحين طريق[11]

وقال عامر بن الطفيل:

بالخيل تعثر في القصيد كأنها حِدأٌ تَتَابَعَ في الطريق الأقصد[12]

وأما الصلة "عن" فتستخدم للجوز كما قال زبّان بن سيّار بن عمرو المرّي:

أبني منُولةَ قد أطعتُ سراتَكم لو كان عن حربِ الصديق سبيل[13]

ولكن نجد صلة للبلوغ وهي "على" كما قال زهير بن أبي سلمى:

وأقصرتُ عما تعلمين وسُدِّدَتْ عليَّ، سوى قصد السبيل، معادل[14]

وقال لبيد بن ربيعة العامري:

مضوا سَلَفًا قصدُ السبيل عليهم بهيٌّ من السُّلَّاف ليس بحَيْدَرِ[15]

وقال جرير:

فخضخضتُ النِّطافَ ليعملاتٍ نواشطَ حين يستغطي البريرُ فسافتْ ثم أدركها نَجاءٌ على البَصَراتِ يقصد أو يجورُ[16]

وقال أبو الأسود الدؤلي:

لعمري لقد أوصيتُ أمسِ بحاجتي فتًى غيرَ ذي قصدٍ عليَّ ولا رَؤُفْ ولا عارفًا ما كان بيني وبينه ومن خيرِ ما أدلى به المرءُ ما عرَفْ[17]

وقال أبو حية النميري:

لا تَقِفْها على السبيلِ ودَعْها يَهْدِها شَوقُ مَنْ عليها السَّبيلا[18]

وقال تعالى: ﴿ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ﴾ [النحل: 9].

وعندما نعيد النظر فيها نجد أنَّ وصف "قصد"[19] سبق لفظ "السبيل"؛ فهذا يعني أنَّ صلة "على" هنا يمكن أنْ تكون للسبيل أو للقصد إلا أنَّ دخولها على "القصد" أعمُّ وأشيعُ.

وأما الصلة "على" في قوله تعالى: ﴿ صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ﴾ [الحجر: 41]، فاختلط الأمر على المفسِّرين لمجرد وصف "مُسْتَقِيمٌ" فلو جاء "قصد" أو "سبيل" لما اختلط، وهذا عندي ينوب "قصدًا" الذي يعني "مستقيمًا وسبيلًا" أو "مستقيمًا" مضمَّنًا "قصدًا" فمعنى قوله تعالى: ﴿ صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ﴾؛ أي: هذا صراط مستقيم قصد عليَّ[20].

وعلى هذا قال ثعلبة بن كعب الأوسي:

مضوا قصدَ السبيل وخلَّفوني فطال عليَّ بعدهم الثواء[21]

و"قصد السبيل" هو سبيل الموت الذي لا يجور عنه أحد ويبلغه مستقيمًا.

وهو الذي أراده كثير عزة في قوله التالي:

الحقُّ أبلجُ لا تزيغُ سبيلُه والحق يعرفُه ذوو الألباب[22]

ومن حسن الحظ أنَّ الاستقامة أيضًا تأتي وصفًا للصراط كما قال رؤبة بن العجاج:

أركب ما دون الفجور البحت فآل أولي واستقام سمتي[23]

وقال تعالى: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾ [الفاتحة: 6].

وقال أيضًا: ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [الأنعام: 153].

فإذا مال أحد إلى اليمين أو الشمال فلا يمشي على الصراط المستقيم؛ كما قال تعالى: ﴿ قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ﴾ [الأعراف: 16، 17]، وقال: ﴿ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الملك: 22].

ومن هنا أخذ العباس بن الأحنف فقال:

لكلِّ جَفنٍ على خدِّي على حدةٍ طريقةٌ دمعُها مستوكِفٌ ساري[24]

فكلُّ جفنٍ يصبُّ الدمع لا يجري إلا على خدِّي مباشرة.

وهو خلاف الجور والاعوجاج كما قال الأعشى الكبير:

يثيرانِ الجنادلَ كابياتٍ إذا جارا معًا وإذا استقاما[25]

وقال الأشهب بن رُمَيلة:

وآباءٌ إذا ما سِيمَ خسفًا ألدُّ إذا تعرَّضتِ الخصومُ مضوا لسبيلهم وقعدتُ وحدي تجور بي المنونُ وتستقيم[26]

كما أنَّ "الجور" خلاف "القصد" فقال أكثم بن صيفي: "لم يجُرْ سالكُ القصد"[27].

واستعملت لها صلة "على" لنفس المعنى، فقال أرطأة بن سهيّة المرّي:

أعوج بأصحابي على القصد تعتلي بنا عرض كسريها المطي العرامس[28]

وقال قيس بن زهير:

ومارست الرجال ومارسوني فمعوجٌّ عليَّ ومستقيم29]

وقال الكميت الأسدي:

أخذوا القصدَ واستقاموا عليه حين مالتْ زواملُ الآثام[30]

هذا، وأما قول أغلبية المفسِّرين[31] بأنَّ "على" في قوله تعالى: ﴿ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ﴾ [الحجر: 41] للإيجاب؛ أي: أوجب الله على نفسه أنْ يهدي الناس إلى صراطه، فهذا ليس من سنن الله؛ بل منها أنه أودع في الإنسان التقوى والطغوى، فإذا شاء المرء اختار سبيلَ التقوى، وإذا شاء سلك سبيلَ الطغوى.

المصادر والمراجع:

1- القرآن الكريم.

2- البحر المحيط لأبي حيَّان الأندلسي، دار الفكر للطباعة النشر والتوزيع، بيروت، 2010م.

3- تفسير التحرير والتنوير للإمام محمد الطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر، 1984م.

4- جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن، هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، القاهرة، ط1، 2001م.

5- جمهرة رسائل العرب في عصور العربية الزاهرة لأحمد زكي صفوت، المكتبة العلمية، بيروت، د.ت.

6- ديوان أبي الأسود الدُّؤلي، صنعة: أبي سعيد الحسن السكَّري، تحقيق: الشيخ محمد حسن آل ياسين، دار ومكتبة الهلال، ط2، 1998م.

7- ديوان أبي طالب بن عبدالمطلب، صنعة أبي هفان المهزمي البصري، وعلي بن حمزة البصري التميمي، تحقيق: الشيخ محمد حسن آل ياسين، دار ومكتبة الهلال، بيروت، لبنان، ط1، 2000م.

8- ديوان الأعشى الكبير بشرح محمود إبراهيم محمد، وزارة الثقافة والفنون والتراث، إدارة البحوث والدراسات الثقافية، الدوحة، قطر، 2010م.

9- ديوان الشعراء المعمَّرين، للدكتورة شمس الإسلام أحمد حالو، دار الكتب الوطنية، أبو ظبي، 2010م.

10- ديوان العباس بن الأحنف، شرح وتحقيق: عاتكة الخزرجي، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1954م.

11- ديوان الكميت بن زيد الأسدي، جمع وشرح وتحقيق: د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، بيروت، ط1، 2000م.

12- ديوان المفضليات للمفضل الضبي، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر وعبدالسلام محمد هارون، دار المعارف، ط6.

13- ديوان الهذليين، الجمهورية العربية المتحدة، الثقافة والإرشاد القومي، طبعة دار الكتب، بيروت، 1996م.

14- ديوان امرئ القيس، ضبطه وصحَّحه: الأستاذ مصطفى عبدالشافي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2004م.

15- ديوان أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب، جمع وترتيب: عبدالعزيز الكرم، ط1، 1988م.

16- ديوان جرير، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، 1986م.

17- ديوان جميل بثينة، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، 1982م.

18- ديوان ذي الرمة، تقديم وشرح: أحمد حسن بسج، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1995م.

19- ديوان زهير بن أبي سلمى، شرح وتقديم: الأستاذ علي حسن فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: 1، 1988م.

20- ديوان طرفة بن العبد، شرح وتقديم: مهدي محمد ناصر الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط3، 2002م.

21- ديوان كُثَيِّر عَزَّة، جمع وشرح: د. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، لبنان، 1971م.

22- ديوان كعب بن زهير، تحقيق: الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، 1997م.

23- ديوان كعب بن مالك الأنصاري دراسة وتحقيق: سامي مكي العاني، منشورات مكتبة النهضة، بغداد، ط1، 1966م.

24- ديوان لبيد بن ربيعة العامري، دار صادر، بيروت، د.ت.

25- ديوان مسكين الدارمي، جمع وتحقيق: عبدالله الجبوري، وخليل إبراهيم العقبة، مطبعة دار البصري، بغداد، ط:1، 1970م.

26- شرح ديوان الحماسة، كتب حواشيه: غريد الشيخ، وضع فهارسه العامة: أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، 2000م

27- شرح ديوان رؤبة بن العجاج، تحقيق: د. ضاحي عبدالباقي محمد، جمهورية مصر العربية، مجمع اللغة العربية، ط1، 2011م.

28- شرح ديوان عنترة بن شداد العبسي، للعلامة التبريزي، دار الكتاب العربي، ط1، 1992م.

29- شعراء أمويون، د. نوري حمودي القيسي، مكتبة النهضة العربية، بيروت، ط1، 1985م.

30- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للزمخشري، دار الكتب العلمية، بيروت، د.ت.

31- مجلة المورد الفصلية الصادرة عن وزارة الثقافة والإعلام، دار الجاحظ للنشر، العراق.

---

[1] د. أورنك زيب الأعظمي: مدير تحرير المجلة وأستاذ مساعد، قسم اللغة العربية وآدابها، الجامعة الملية الإسلامية، الهند.

[2] شرح ديوانه، ص 60.

[3] ديوانه، ص 11.

[4] ديوانه، ص 39.

[5] ديوانه، ص 157

[6] ديوانه، ص 55

[7] ديوان الهذليين، 2/ 89.

[8] ديوان الهذليين، 2/ 100.

[9] ديوانه، ص 154.

[10] ديوانه، ص 67.

[11] شرح ديوان الحماسة، 2/ 973.

[12] ديوان المفضليات، ص 361.

[13] ديوان المفضليات، ص 350.

[14] ديوانه، ص 88.

[15] ديوانه، ص 70.

[16] ديوانه، ص 179، البَصَرات: حجارة رخوة.

[17] ديوانه، ص 128.

[18] مجلة المورد، 4/ 1/ 142.

[19] والدليل على كون "القصد" وصفًا للسبيل قول امرئ القيس:

والله أنجح ما طلبتُ به والبرّ خيرُ حقيبة الرحل ومن الطريقة جائرٌ وهدًى قصدُ السبيل ومنه ذو دخل

ديوانه، ص 131.

[20] وكاد أبو حيَّان الأندلسي (البحر المحيط، 6/ 478) أنْ يقرب مني فقال: "الإخلاص الذي يكون في عبادي هو صراط مستقيم لا يسلكه أحد فيضلّ أو يزل".

[21] ديوان الشعراء المعمّرين، ص 311

[22] ديوانه، ص 501.

[23] شرح ديوانه، 2/ 20، "استقام سمتي" أي أبصرت أمري ورجعت عن المآثم.

[24] ديوانه، ص 111.

[25] ديوانه، 2/ 65.

[26] شعراء أمويون، ص 241.

[27] جمهرة رسائل العرب، 1/ 28.

[28] مجلة المورد، 7/ 1/ 180.

[29] شرح ديوان الحماسة، 1/ 164.

[30] ديوانه، ص 499، أخذ القصد: اقتصد فالأخذ زائد.

[31] قال الطبري (تفسير الطبري، 14/ 69) "إنه وعيد".

وقال الزمخشري (الكشاف، ص 561): "هذا طريق حقٌّ عليَّ أن أراعيه".

وقال ابن عاشور (تفسير التحرير والتنوير، 14/ 52): "ومستقيم نعت لـ"صراط"؛ أي: لا اعوجاج فيه، واستعيرت الاستقامة لملازمة الحالة الكاملة. و"على" مستعملة في الوجوب المجازي، وهو الفعل الدائم الذي لا يتخلَّف؛ كقوله تعالى: ﴿ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ﴾ [الليل: 12]؛ أي: إنا التزمنا الهدى لا نحيد عنه؛ لأنه مقتضى الحكمة وعظمة الإلهية".