قوله تعالى: { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم .. }

قوله تعالى: ﴿ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ.. ﴾

قوله تعالى: ﴿ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ﴾ [التوبة: 74].

أولًا: سبب نزولها:

ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآية روايات؛ منها: ما رواه ابن جرير عن هشام بن عروة عن أبيه قال: نزلت هذه الآية: (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا) في الجلاس بن سويد بن الصامت، أقبل هو وابن امرأته مصعب من قباء، فقال الجلاس: إن كان ما يقول محمد حقًّا لنحن أشر من حمرنا هذه التي نحن عليها! فقال مصعب: أما والله يا عدو الله لأُخبرنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت، قال مصعب: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، وخشيت أن ينزل في القرآن أو تصيبني قارعة، فقلت: يا رسول الله، أقبلت أنا والجلاس من قباء، فقال كذا وكذا، ولولا مخافة أن أخلط بخطيئة أو تصيبني قارعة ما أخبرتك، قال مصعب: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الجلاس، فقال له: أقلت الذي قال مصعب؟ فحلف الجلاس بأنه ما قال ذلك، فأنزل الله الآية.

وأخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن كعب بن مالك، قال: لما نزل القرآن وفيه ذكر المنافقين قال الجلاس بن سويد: والله لئن كان هذا الرجل صادقًا، لنحن شر من الحمير، فسمعه عمير بن سعد، فقال: والله يا جلاس، إنك لأحب الناس إلي، وأحسنهم عندي أثرًا، ولقد قلت مقالة لئن ذكرتها لتفضحنَّك، ولئن سكت عنها هلكت، ولإحداهما أشد على من الأخرى، فمشى عمير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ما قال الجلاس، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجلاس عما قاله عمير، فحلف بالله ما قال ذلك، وزعم أن عميرًا كذب عليه، فنزلت هذه الآية ﴿ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ ﴾ [التوبة: 74] إلى هنا.

وقال الإمام أحمد: عن أبي الطفيل قال: لَمَّا أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أمر مناديه، فنادى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ طريق العقبة - وهو مكان مرتفع ضيق - فلا يأخذها أحد، قال: فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقود ركابه حذيفة ويسوقه عمار، إذا أقبل رهط ملثمون على الرواحل، فغشوا عمارًا وهو يسوق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل عمار يضرب وجوه الرواحل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة: «قد، قد»؛ أي: حسبك حسبك، حتى هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع عمار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمار، «هل عرفت القوم؟»، فقال: لقد عرفت عامة الرواحل والقوم متلثمون، قال: «هل تدري ما أرادوا؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: أرادوا أن ينفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته فيطرحوه، قال: فسارَّ عمار رجلًا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: نشدتك بالله كم تعلم كان أصحاب العقبة؟ قال: أربعة عشر، فقال: إن كنت منهم فقد كانوا خمسة عشر، قال: فعذر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منهم ثلاثة قالوا: والله ما سمعنا منادي رسول الله، وما علمنا ما أراد القوم، فقال عمار: أشهد أن الاثني عشر الباقين حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، فنزلت: ﴿ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ ﴾.

ثانيًا: تضمنت الآية كما ورد في سبب نزول الكشف عن كذب المنافقين وغدرهم، ووصل بهم السوء والقبح إلى أن يحلفوا بالله كذبًا وزورًا أنهم ما قالوا هذا القول القبيح للنبي صلى الله عليه وسلم عندما سألهم، والحق أنهم قد قالوا كلمة الكفر، وهي تشمل كل ما نطقوا به من أقوال يقصدون بها إيذاءه صلى الله عليه وسلم؛ كقولهم: «هو أذن»، وقولهم. «لئن كان ما جاء به حقا فنحن أشر من حمرنا... »، وغير ذلك من الكلمات القبيحة التي نطقوا بها.

♦ كما تضمنت الآية في شقها الثاني محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان رجعًا من غزوة تبوك، وهذا كله من الكفر بالله تعالى والإساءة للنبي صلى الله عليه وسلم.

ثالثًا: بناءً على ما سبق ذكره جاء دفاع الله تعالى عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله:

♦ أما دفاعه تعالى بالفعل عنه صلى الله عليه وسلم، فقد حفِظه عندما أراد المنافقون أن ينفردوا برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته، فيطرحوه في هاوية العقبة ليقتلوه، فأقبل عمار يضرب وجوه الرواحل، ففرُّوا وخافوا أن ينكشف أمرهم مع أنهم كانوا أربعة عشر رجلًا، فصرف الله تعالى شرهم وألقى الرعب في قلوبهم.

♦ وأما دفاعه تعالى بالفعل عنه صلى الله عليه وسلم، فهو ما أنزله في كتابه من هذه الآيات، وإليك بيان ما فيها من المعاني الجليلة:

1- قوله تعالى: ﴿ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْر وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ ﴾؛ أي: يحلف هؤلاء المنافقون بالله كذبًا وزورًا أنهم ما قالوا هذا القول القبيح الذي بلغك عنهم يا محمد صلى الله عليه وسلم.

قال ابن عاشور: كلمةُ الكفر الكلام الدال عليه، فكلمة الكفر جنس لكل كلام فيه تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم، كما أطلقت كلمة الإسلام على شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فالكلمات الصادرة عنهم على اختلافها، ما هي إلا أفراد من هذا الجنس كما دلَّ عليه إسناد القول إلى ضمير جماعةِ المنافقين، وأكَّد صدور كلمة الكفر منهم في مقابلة تأكيدهم نفي صدورها، بصيغة القَسم ليكون تكذيب قولهم مساويًا لقولهم في التأكيد.

2- قوله تعالى: ﴿ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ ﴾؛ أي: أظهروا الكفر بعد إظهارهم الإسلام في الصورة، ولذلك أضيف الإسلام إليهم كما تقدَّم في قوله تعالى: ﴿ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ﴾ [التوبة: 66].

3- قوله تعالى: ﴿ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ﴾، ونوال الشيء: حصوله؛ أي: همُّوا بشيء لم يحصِّلوه، والذي همُّوا به هو إلحاق الأذى برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنهم لم يستطيعوا ذلك، لأن الله تعالى عصمه من شرورهم.

4- وقوله: ﴿ وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾، هذا توبيخ لهم على جحودهم وكنودهم، ومقابلتهم الحسنة بالسيئة، ومعنى: نقموا: كرهوا وعابوا وأنكروا، يقال: نقم منه الشيء: إذا أنكره، وكرِهه وعابه، وكذا إذا عاقبه عليه؛ أي: وما أنكر هؤلاء المنافقون من أمر الإسلام شيئًا، إلا أنهم بسببه أغناهم الله ورسوله من فضله بالغنائم وغيرها من وجوه الخيرات التي كانوا لا يجدونها قبل حلول الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه بينهم، وهذه الجملة الكريمة جاءت على الأسلوب الذي يسميه علماء البلاغة: تأكيد المدح بما يشبه الذم، قال الجمل: كأنه قال سبحانه ليس له صلى الله عليه وسلم صفة تُكرَه وتُعاب، سوى أنه ترتب على قدومه إليهم وهجرته عندهم، إغناء الله إياهم بعد شدة الحاجة، وهذه ليست صفة ذم - بل هي صفة مدح - فحينئذ ليس له صفة تذم أصلًا.

ثم ختم سبحانه الآية الكريمة بترغيبهم وترهيبهم، فقال: ﴿ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ﴾؛ أي: فإن يتب هؤلاء المنافقون عن نفاقهم وشقاقهم وقبائح أقوالهم وأفعالهم، يكن المتاب خيرًا لهم في دنياهم وآخرتهم، «وإن يتولوا» ويعرضوا عن الحق، ويستمروا في ضلالهم، يعذبهم الله عذابًا أليمًا في الدنيا والآخرة.

أما عذاب الدنيا فمن مظاهره: حذرُهم وخوفهم من أن يطَّلع المؤمنون على أسرارهم وجبنهم عن مجابهة الحقائق، وشعورهم بالضَّعف أمام قوة المسلمين، وإحساسهم بالعزلة والمقاطعة من جانب المؤمنين، ومعاقبة الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم بالعقوبة المناسبة لجرمهم، وأما عذاب الآخرة، فهو أشد وأبقى، بسبب إصرارهم على النفاق، وإعراضهم عن دعوة الحق.

وقوله: ﴿ وَما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ﴾: تذييل قصد به تيئيسهم من كل مُعين أو ناصر؛ أي: إن هؤلاء المنافقين ليس لهم أحد في الأرض يدفع عنهم عذاب الله، أو يحميهم من عقابه؛ لأن عقاب الله لن يدفعه دافع إلا هو، فعليهم أن يثوبوا إلى رشدهم، وأن يتوبوا إلى ربهم قبل أن يَحِلَّ بهم عذابُه.