تعريف مد التعظيم وشروطه

تعريف مد التعظيم وشروطه

المدود الفرعية تُمدُّ بسبب لفظي، إما بسبب الهمز أو السكون، وأما المدُّ بسبب معنوي فهو ما يقصد به المبالغة في النفي[1]، وهو سبب مقصور عند العرب وإن كان أضعف من السبب اللفظي عند القرَّاء ومنه: مدُّ التعظيم نحو: ﴿لا إله إلاّ الله﴾، ﴿لا إله إلاّ أنت﴾، ﴿لا إله إلاَّ هو﴾، وهو قد ورد عن أصحاب القصر في المنفصل لهذا المعنى، ومدُّ التبرئة ورد عن حمزة. ومقدار مدِّهما أربع حركات جوازاً.

قال ابن الجزري: (وقدر المدِّ في ذلك فيما قرأنا به وسط لا يبلغ الإشباع، وكذا نص عليه الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع، وذلك لضعف سببه عن سبب الهمز، وقرأت بالمدِّ أيضاً في ﴿لا رَيْبَ﴾ فقط من كتاب (الكفاية في القراءات الست) لحفص من طريق هبيرة عنه)[2].

وهذا النوع ورد من بعض طرق الطيبة،[3] وأما طريق الشاطبية فلا مدَّ مبالغة فيه , وهو على نوعين هما:

النوع الأول

مـدُّ التعظيم

تعريف مدِّ التعظيم:

هو أن يمدَّ القارئ المدَّ المنفصل بمقدار أربع حركات لا يبلغ الإشباع لمن كان طريقه القصر لا سيما الحادرون. وهو مدُّ الألف في (لا) من قوله تعالى: ﴿لَا إِلهَ إلاَّ الله﴾، ﴿لا إله إلاَّ هو﴾، ﴿لا إله إلاَّ أَنْتَ﴾، لسبب معنوي بقصد المبالغة في تعظيم الله عز وجل، وهذا النوع اختاره الإمام ابن الجزري واستحسنه لمن كان طريقه القصر من باب التعظيم [4]. ولم يرد من طريق التيسير، والشاطبية عن مدِّ التعظيم بشيء كما قلنا.

قال ابن الجزري: (قلت: يشير إلى كونه اجتمع سببان، وهما المبالغة ووجود الهمزة، والذي قاله ابن مهران جيد ظاهر، وقد استحب العلماء المحققون مدَّ الصوت بلا إله إلاَّ الله اشعاراً بما ذكرنا)[5].

وقال الإمام النووي (رحمه الله) في كتاب الأذكار [6]^: (ولهذا كان المذهب الصحيح المختار استحباب مدِّ الذاكر قوله ﴿لا إله إلاَّ الله﴾ لما فيه من التدبر، وأقوال السلف وأئمة الخلف في مدِّ هذا مشهورة والله أعلم).

شروط العمل به:

اشترط المحررون نقاطاً معينة لا بد من الالتزام بها عند الأخذ بوجه مدِّ التعظيم لاسيما أصحاب الخلاف في القصر، وفي هذا يقول الشيخ الزيات (رحمه الله) في (تنقيح فتح الكريم):

وكذا اتركن ................ لقالون إن توراة كان مقللا ولا مدَّ للتعظيم مع ترك غنة سوى ابن كثير معه يعقوب حصل

ومعنى ذلك: أن قالون لا يمدٌّ مدَّ التعظيم على وجه التقليل في (التوراة) وعلى وجه ترك الغنة في اللام والراء من طريق الطيبة سوى ابن كثير ويعقوب في الإتيان بالغنة مع اللام والراء [7].

ومن خلال كلام الشيخ الزيات يتحقق لنا منهج كل قارئ من أصحاب قصر المنفصل في المدِّ للتعظيم أو تركه:

• قالون من طريق الحلواني، وورش من طريق الأصبهاني: لا يمدَّان للتعظيم إلَّا بترك التقليل في ﴿التَّورَاة﴾ بالنسبة للحلواني والإمالة المحضة فيها بالنسبة للأصبهاني، وكذلك ترك الغنة في اللام والراء.

• أبو عمرو البصري، وهشام عن ابن عامر، وحفص عن عاصم من طريق الفيل، وأبو جعفر لا يمدُّون للتعظيم إلا بترك الغنة في اللام والراء.

أحكام متفرقة:

الأول: حكم اجتماع مدِّ التعظيم مع المنفصل لمن قصره من طريق طيبة النشر [8]:

أولاً: إذا تقدم مدُّ التعظيم على المدِّ المنفصل:

كما في قوله تعالى ﴿ اللهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الحَيُّ الْقَيْومُ لا تَأخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الذِّي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ ﴾ [البقرة 255] فيتحصل لأصحاب قصر المنفصل ثلاثة أوجه بناءً على قاعدة (إذا تقدم الضعيف على القوي ساوى القوي الضعيف وعلا عنه) والأوجه هي:

الأول: القصر فيهما.

والثاني: التوسط في التعظيم مع قصر المنفصل.

والثالث: التوسط فيهما.

ثانياً: إذا تقدم المدُّ المنفصل على مدِّ التعظيم:

كما في قوله تعالى: ﴿اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِليْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنْ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام 106] فيتحصل لأصحاب قصر المنفصل ثلاثة أوجه بناءً على قاعدة: (إذا تقدم القوي على الضعيف ساوى الضعيف ونزل عنه) أيضاً والأوجه هي:

الأول: القصر فيهما.

والثاني: القصر في المنفصل مع توسط مدِّ التعظيم.

والثالث: التوسط فيهما.

قال الشيخ عثمان راضي السنطاوي (رحمه الله) في أوجه مدِّ التعظيم مع المنفصل[9]:

وَوَسِّطْ لِتَعْظِيمٍ بِقَصْرٍ لِمُنفَصِلْ *** وَسَوِّهِمَا مَعاً يَصِحُّ لِمَنْ تَلا