تخير العاملين

تخير العاملين [*]

عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: دخلتُ على النبي -صلى الله عليه وسلم- أنا ورجلان من بني عمي، فقال أحد الرجلين: يا رسول الله، أمِّرنا على بعض ما ولاك الله - عز وجل - وقال الآخر مِثلَ ذلك؛ فقال: ((إنَّا والله، لا نولِّي على هذا العمل أحدًا سأله، ولا أحدًا حرَص عليه))[1].

وعن أُسيد بن حُضير - رضي الله عنه - أن رجلاً من الأنصار خلا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ألا تستعملني كما استعملت فلانًا؟ فقال: ((إنكم ستَلقَون بعدي أَثَرةً، فاصبروا حتى تَلقَوني على الحوض))؛ رواه الشيخان، واللفظ لمسلم[2].

سياسته -صلى الله عليه وسلم- في تخيُّر عماله:

عرضنا في حديث سابق لهدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في تقرير الأكْفَاء من صحابته، والاستعانة بهم على بناء أُمَّة قويَّة رشيدة، جديرة بأن تكون خيرًا من أمم الأرض جميعًا - موضع القدوة والإمامة - مِصداقًا لقول بارئها - جل ثناؤه -: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ﴾ [آل عمران: 110].

ونَعرِض في هذين الحديثين لهديه - صلوات الله وسلامه عليه - وحُسْن سياسته في تخيُّر عمَّاله، وتوجيه كل منهم إلى الوِجْهة التي أعدَّه الله لها، والانتفاع بالموهبة التي مازه الله بها، وكلٌّ مُيسَّر لما خُلِق له.

﴿ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [آل عمران: 164]، فهو - صلوات الله وسلامه عليه - بشهادة ربه - مُعلِّم أمته الأول، وإمامها الأمثل، وقائدها الأعلى، وأسوتها الحسنة في كلِّ ما جاءت به شريعتُه الباقية الدائمة، وما دعت إليه رسالته العامة الخالدة؛ من إقامة دينهم، وولاية أمرهم، وسياسة دولتهم، ورعاية مصالحهم، في الحَضَر والسفر، والسِّلم والحرب.

أوفى الناس من الفضائل والمكارم:

لا جَرَم أن هذه أعباء جِسام، وشؤون عِظام، لا بد أن يُعاوِن الإمامَ الأعظمَ فيها ولاةٌ وأمراء، وقواد وعمال، وقضاة وهداة؛ يُمثِّلونه في حِفْظ الدين وسياسة الدنيا العامة، وفيما وُسِّد إلى كل منهم خاصة، ولئن قضى ربك أن يجعل عبادَه درجات، وأن يَقسِم بينهم الكفايات، لقد قضى - بشهادة المعصوم -صلى الله عليه وسلم- أن يكون أصحابه أوفى الناس من الفضائل والمكارم حظًّا، وأعظمهم سدادًا ورشدًا، كما هدى خاتم النبيين لفضائل الرسل السابقين ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ﴾ [الأنعام: 90].

معرفته -صلى الله عليه وسلم- بأصحابه:

وكان - صلوات الله وسلامه عليه - أدرى الناس بأصحابه، وأعلمهم بما يَصلُح له كل منهم، وبما يَجدُر به أن يتولاه ويُحسِن البلاء فيه، فرُبَّ شيخ وقور يصوم النهارَ ويقوم الليل، ويُستسقى بوجهه الغَمام - لا رأي له في الحرب، ورُب فتى محنَّك ضرغام، يقود الجيوش، ويخوض المعارك، ويُنازِل الفُرسان والأبطال - لا خبرة له بإدارة الأموال وحساب الخراج، ورُب قويٍّ في الدين، راسخ في اليقين - لا يُغني في ولايةِ أمرٍ يسير غَناءَ مَن هو أقل منه شأنًا، وأضعف منه يقينًا.

ومِن هنا كانت معرفة الرجال، وتوزيع الولايات والأعمال، على ما تقتضيه المصلحة الخالصة، والسياسة الراشدة - من أخص صفات الأئمة الهادين، والولاة المقسطين، وفي المقام الأول منهم أنبياء الله ورسله، فقد عرَّفهم الله - سبحانه - طبائع النفوس، وسياسة البشر، وكل ما تحتاج إليه الدعوة؛ ليدعوا إلى الله على بيِّنة وبصيرة.

خَصلتان للنجاح في الأعمال:

على هذا الأساس جرتْ سياسته -صلى الله عليه وسلم- في شؤون الدولة الإسلامية، ومن عرف أن خُلُقه القرآن؛ يرضى برضاه، ويَسخط بسخطه، ويتأدَّب بأدبه - علم أن هديه في الإمارة والولاية على الجيوش والبُلدان والصدقات وغيرها من مرافق الدولة، هو هدي القرآن الكريم نفسه، الذي يَفرِض أول ما يَفرِض تحقيق خلَّتين لا مناص منهما للنجاح في الأعمال وأدائها على وجهها كاملة غير منقوصة، تانكم: القوة، والأمانة، وإن شئتم فقولوا: الحِفظ، والعلم، كما قالت ابنة الشيخ الكبير[3] في شأن موسى - عليه السلام -: ﴿ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ ﴾ [القصص: 26]، وكما قال قبلها الصدِّيق - عليه السلام - لملك مصر: ﴿ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 55].

القوة والعلم:

والقوي على الأمر الذي يُسنَد إليه هو العليم به، البصير بمداخله ومخارجه، القدير على إحكام خُطَّته، وإنفاذ سياسته، على مقتضى العِلم والحكمة، والمصلحة العامة، وإيثار الحق والعدل على نفسه وأهله والناس أجمعين.

وليس القوي بالفظِّ الغليظ، ولا بالمتكبر الجبار، الذي يتسلَّح بسلاح العظمة والجبروت ساعةً من نهار، ثم يُلقيه مهزومًا أمام الشهوات والأهواء، ولقد رأينا رأي العين أن أصلبَ القادة عودًا، وأقومَ الهداة طريقًا - أرقُّهم قلبًا، وألينُهم جانبًا، وأولاهم بالرعية حبًّا ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴾ [آل عمران: 159].

الأمانة والحفظ:

والأمين على الأمر هو الحفيظ عليه، والحريص على أدائه كما حُمِّل، الذي يُدرِك بإخلاصه لله - عز وجل - ثم بصدقه ونُصْحه وكياسته، ما لا يُدرِك الخائن بإخلاصه لنفسه، ثم بكذبه وغشه وشطارته[4].

والإمام الأعظم ونوابه ومَن يُعاوِنه في سياسة الدولة من بِطانته وأهل مشورته، أحوجُ الناس إلى التخلق بالقوة والأمانة، والحفظ والعلم، والتطبع بها؛ حتى تكون منهم بمنزلة الخليقة الثابتة، والسجيَّة المتأصِّلة، وإلا فخير لهم أن يتنحَّوا عن سياسة الأمة طائعين، قبل أن ينحيهم الأقوياء والأمناء يومًا مُكرَهين مدحورين.

عدم تولية العمل أحدًا سأله:

ومن دقائق السياسة النبويَّة التي يَجحدها أو يجهلها من لا يُقدِّر النبي -صلى الله عليه وسلم- قدرَه: ألا يولي العملَ أحدًا سأله أو حرص عليه، ولا سيما إن كان هناك مَن يُغني غَناءه كفايةً ورشدًا، بلْه مَن يَفضُله ويَزيد عليه، وذوو الكفايات في العَهْد النبوي أكثر من أن يحصيهم العَدُّ.

اختلاف موقفه -صلى الله عليه وسلم- من السائلين الإمارة:

ومن هذه الدقائق التي تُطالِع الناظرَ في السُّنة النبوية أنه - صلوات الله وسلامه عليه - إن آنس من السائل رفقًا ولطفًا، وكان في سؤاله أقرب إلى العرض والاستشارة، تلطَّف في إجابته، وبيَّن له وجهَ المعذرة في الرد؛ وإن آنس منه إلحافًا وحرصًا، اقتصر على إجابته بمجرد الرد؛ ليُعلِمه أن الحفي بالسؤال والحريص على الأمر قلما يواتيه التوفيقُ والرشد، وأن من آتاه الله الإمارة عن غير مسألة، أعانه عليها، ومن آتاه الإمارة عن مسألة وطلب، وكَله إليها، ومن وكله الله إلى غيره، فالويل له!

وما قصة أبي موسى الأشعري وأسيد بن حضير الأنصاري إلا شاهدان من الشواهد التي لا تُحصَى على صِدْق هذا الهدي الحكيم النبوي؛ قدِم على أبي موسى رجلان من أبناء عمومته الأشعريين، فقالا: انطلق بنا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإن لنا إليه حاجة، ولم يُخبِراه ما هي، ولم يسألهما عنها، وما أن ذهب بهما إليه - صلوات الله وسلامه عليه - حتى سألاه أن يؤمِّرهما على بعض البُلدان التي جعلها الله تحت يده، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((ما تقول يا أبا موسى أو يا عبدالله بن قيس؟))، كأنه يلومه في أمرهما، فاعتذر له أبو موسى مُقسِمًا بمن بعثه بالحق إنهما لم يُطلِعاه على ما في أنفسهما، فقبِل عذرَه وصدَّقه، وقال لهما: ((إنَّا لن نَستعمل على عملنا من أراد، ولكن اذهب أنت يا أبا موسى))[5].

فبعثه على اليمن، ثم أتْبَعه معاذَ بن جبل، فكان كل منهما على عملٍ مُستقل، وكانا يتزاوران ويتعاونان ويتذاكران قيامَ الليل.

ولم يولِّ هذين الأشعريين عملاً حتى انتقل إلى الرفيق الأعلى - صلوات الله عليه - وكذلك الحرص على الأمر مع الإصرار عليه، لا يزيد طالبَه إلا بُعْدًا عنه.

فلقد كان خيرًا منهما أسيد بن حضير - رضي الله عنه - وهو نفسه الذي خلا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفلان الذي يعنيه: هو عمرو بن العاص - رضي الله عنه - كما قال صاحب الفتح[6]، وكأنه كنَّى في الموضعين ولم يُصرِّح رمزًا إلى معانٍ من الآداب واللطف لا تخفى على ذي لبٍّ، ولم يكن أسيد حريصًا على طلبِ الولاية ولا مُصرًّا، بل كان إلى العرض والاستشارة أقرب منه إلى الطلب والحرص؛ ولذا لم يُجِبه الرسول -صلى الله عليه وسلم- بما أجاب به الأشعريين، وإنما أفهمه بلطف أن مصلحة المسلمين العامة - وهي مقدمة على المصالح الخاصة - تقتضي ألا يوليه العمل، لا غمطًا لحقه، ولا نقصًا بفضله، ولا إيثارًا لغيره عليه، فقد علِم الناس من هم الأنصار، ومكانهم من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد كان أسيد من أفاضِلهم وأسبقهم إلى الإسلام، وحسْبه شرفًا أنه أحد النقباء ليلة العقبة، وأنه ممَّن ثبَت يوم أحد، وأن أبا بكر - رضي الله عنه - لم يكن يقدِّم أحدًا من الأنصار عليه.

بيد أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- اختار عمرًا لكفايته النادرة في الحرب، وعظيم بلائه ودهائه فيها، وسياستِه في ولاية الأمور، وفتوحاتُه وبلاؤه في الإسلام أشهر من أن تُذكَر.

المزية لا تقتضي الأفضلية المطلقة:

وما أجدره بشهادة عمر - رضي الله عنه - وقد رآه ذات مرة يمشي فقال: ما ينبغي لأبي عبدالله أن يمشي على الأرض إلا أميرًا!

وما كان اختياره -صلى الله عليه وسلم- عَمرًا أو تأميره على العُمَرَين والسابقين من أصحابه لَيُقدِّمه عليهم في الفضل، إنما هي مصلحة المسلمين فوق كل شيء، ومن القضايا الثابتة: أن المزيَّة لا تقتضي الأفضلية.

من أعلام نبوَّته:

ثم زاد أسيدًا طمأنينة بأن الإيثار للهوى وللحظوظ الدنيوية لن يكون في عهده -صلى الله عليه وسلم- وإنما يقع بعده حينما تتفتَّح الدنيا، ويتنافسون فيها، وإن عليهم حينئذٍ أن يصبروا ويرضوا؛ خَشية الأحداث والفتن، وسيَلقَونه -صلى الله عليه وسلم- على حوضه المورود راضيًا عنهم: ﴿ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [الشعراء: 88، 89]، وإخباره -صلى الله عليه وسلم- بهذا ونحوه من أعلام نبوته.

مصلحة الأمة:

هكذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخلفاؤه الراشدون من بعده يولُّون الأقوياء الأمناء شؤونَ الدولة، ويؤثِرون مصلحةَ الأمة على ما سواها، لا يُبالون أن يكون الأميرُ صغيرًا وكبيرًا ما دام للإمارة أهلاً، وحسْبنا ما قدَّمنا في أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - في الحديث السابق.

حزم العمرين وورعهما:

غير أن العمرين - رضي الله عنهما - بالغا في الحزم والوَرع واتقاء الشبهات، فأغلقا في وجه الأهل والأقارب بابَ الوِلايات، حتى فتَحه ذو النورين - رضي الله عنه - فلما عوتِب في ذلك أجاب بأن له في رسول الله - صلى لله عليه وسلم - أسوةً حسنة، فقد ولَّى أولي الكفاية من أقاربه، وبأن الخليفتين بعده منَعا أقاربَهما في الله - عز وجل - فإن طريقة الخليفتين أحكم وأحزم، وطريقة ذو النورين - على شاكلته - أَرفَق وأرحم، أما الرسول الأكرم -صلى الله عليه وسلم- فهو المؤيَّد المعصوم، الذي لن تحوم حوله شبهةٌ، ولن يقترب من ساحته هوى.

خطر الحرص على الولايات والتنافس فيها، وتولية غير ذوي الكفايات:

إن الحرص على الولايات والتنافس فيها، وتولية غير ذوي الكفايات والأمانة، كل ذلك أدَّى إلى سفكِ الدماء، وهتْك الأعراض، واستباحة الأموال، وظهور الفساد في البر والبحر! بل أدَّى إلى قتْل الكفايات وإهدارها، والطمع في رياسة الأعمال وسياسة الأمم بالرِّشَا والنفاق والدهاء والمكر!

متى يجب طلب الإمارة؟

وإنه ليُؤذن لأولي الكفايات حينئذٍ أن يَطلُبوا الإمارة ويَحرِصوا عليها؛ قصدًا إلى الإصلاح ما استطاعوا، بل يجب عليهم الطلب والحرص وجوبًا لا رُخصة فيه؛ إذ لم يكن من ولايتهم بد، وحُقَّ عليهم أن يُنبِّهوا على أنفسهم إذا لم يُنبِّه عليهم أحد، ومن هنا قال يوسف الصديق - عليه السلام - لمَلِك مصر: ﴿ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ ﴾ [يوسف: 55]، وربما أوحى الله إليه أن اطلب ذلك من المَلِك؛ لتؤدي رسالتَك كما أداها آباؤك من قبل، وقد جعلتُ المَلِكَ طوعَ يمينك، جزاء ما اتَّقيت وصبرتَ!

بل إن حقًّا محتومًا على القادرين من الأمة وأولي الغَيرة فيها والحرص عليها أن يُنقِذوها من الفساد والطغيان ما استطاعوا إلى الإنقاذ سبيلاً، ثم لا يُمكِّنوا من ولايتها ورعايتها إلا قويًّا أمينًا حفيظًا عليها، يهديها إلى الحق، ويُبصِّرها طريقَ الرشد، ويفتح لها أبواب المجد والكرامة. اختيار العاملين المخلصين:

وعلى ولي الأمَّة الذي تختَّاره قائدًا لها وإمامًا ألا يألو جهدًا في اختيار العاملين المخلصين في نصْحه وإعلاء كلمة الله فيها، ولن يكون إلا كما وصَف الفاروق - رضي الله عنه - إذ قال: لا يَصلُح أن يلي أمورَ الناس إلا حصيفُ العقل، وافر العلم، قليل الغِرَّة[7]، بعيد الهمة، شديد في غير عُنْف، لين في غير ضعْف، جوادٌ في غير سَرَف، لا يخاف في الله لومة لائم، واستشار عمر بن عبدالعزيز - رحمه الله - بعض صفوتَه في قوم يستعملهم، فقال له: عليك بأهل العُذْر، قال: ومَن هم؟ قال: الذين إن عدلوا، فهو ما رجوتَ، وإن قصَّروا، قال الناس: اجتهد عمر.

خيار الولاة وشرارهم:

والقول الفصل في خيار الولاة وشرارهم ما رواه مسلم عن عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((خيار أئمتكم الذين تُحبونهم ويحبونكم، وتُصلُّون عليهم ويُصلُّون عليكم[8]، وشرار أئمتكم الذين تُبغِضونهم ويُبغِضونكم، وتلعنونهم ويَلعنونكم))، قال: قلنا: يا رسول الله، أفلا ننابذهم؟ قال: ((لا، ما أقاموا فيكم الصلاة))[9].

المصدر: من ذخائر السنة النبوية؛ جمعها ورتبها وعلق عليها الأستاذ مجد بن أحمد مكي